En una época en la que lo “correcto” choca y estalla en estridencias, Romanos 15 nos pregunta qué significa realmente ser “fuerte”. A través de la lucidez de Dostoievski y la predicación del pastor David Jang, contemplamos en profundidad el misterio del amor de la cruz que carga con el peso del hermano y el secreto de la unidad.
El
silencio más frío llega justo después de que termina la discusión. En el lugar
donde se estrellaron, como filos afilados, las respectivas “certezas” de cada
uno, no queda ningún vencedor, y solo permanecen heridos que, en realidad, son
perdedores. Muchas de las disonancias que hoy se escuchan dentro de la iglesia
surgen, paradójicamente, porque somos demasiado inteligentes, demasiado lógicos
y demasiado “correctos”. Cuando mi postura teológica, mi estilo de ministerio o
mi sentido de justicia intenta aplastar el del otro, la comunidad se asfixia.
Precisamente ahí el apóstol Pablo, en Romanos 15, nos lanza una pregunta pesada
como una roca: “¿Quieres ganar… o quieres dar vida?”.
El
capítulo 15, que corona el cierre de Romanos, no es una simple exhortación
ética. Es un relato sobre el misterio ontológico de la iglesia. A través de
este pasaje, el pastor David Jang señala con agudeza que el rasgo único que
distingue a la iglesia de cualquier grupo de interés del mundo es el “principio
de la cruz: el fuerte carga con el peso del débil”.
No
un amor soñador, sino un “amor real” que desgarra la carne
El
gran escritor ruso Dostoievski, en su obra inmortal Los hermanos
Karamázov, pone en boca del starets Zósima estas palabras: “El amor en los
sueños es magnífico y hermoso, pero el amor que actúa en la realidad es duro y
aterrador”. A menudo confesamos que amamos a la humanidad y que amamos a la
iglesia… pero soportar a una persona concreta a nuestro lado —ese “hermano
débil” con quien chocamos por temperamento y por cosas pequeñas— puede doler
como un infierno.
El
“fuerte en la fe” (Rom 15:1) del que habla Pablo no es quien sabe más Biblia ni
quien ostenta un cargo más alto. Es quien puede asumir ese “amor real” del que
hablaba Dostoievski; es decir, quien posee la fuerza espiritual para no acusar
la inmadurez y las faltas del otro, sino para cargar sobre sus propios hombros
ese peso. El pastor David Jang profundiza precisamente en este punto en su
predicación: “Así como Jesús no se agradó a sí mismo y cargó personalmente el
oprobio de los que lo injuriaban, también nosotros, cuando vivimos una vida
redentora (redemptive) en favor de otros, es cuando finalmente exhalamos
la fragancia de Cristo”. Renunciar a mis derechos y buscar el bien del otro no
es una derrota: es la victoria más grande que la cruz reveló.
Flores
que brotan en la grieta: la estética de “recibirse mutuamente”
La
iglesia de Roma era un lugar donde convivían dos grupos tan incompatibles como
el agua y el aceite: cristianos de origen judío y cristianos de origen gentil.
Se chocaban continuamente por asuntos de comida y de días festivos. A ellos
Pablo les ordena: “Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también
Cristo nos recibió, para gloria de Dios” (Rom 15:7). Aquí “recibir” (accept)
no significa simplemente tolerar o aguantar de manera pasiva. Significa una
hospitalidad activa: invitar al otro tal como es a mi mesa y acogerlo en mi
vida.
El
conflicto no nace de la “diferencia”, sino de la soberbia que decide llamar
“error” a lo diferente. El pastor David Jang advierte: “Cuando los conflictos
internos de la iglesia se vuelven más crueles que las peleas fuera de ella, nos
convertimos en una sombra que tapa la luz del evangelio”, y nos hace recordar
el sacrificio “por los amigos” en Juan 15. Sin kenosis(vaciamiento
de sí mismo), donde yo muero y Cristo vive, la verdadera unidad es imposible.
Tal como las profecías citadas de los Salmos e Isaías, la gran orquesta donde
las naciones alaban al Señor solo logra una armonía majestuosa cuando
instrumentos distintos afinan su sonido y se ajustan al Director: Cristo. El
hermano que es distinto de mí no es un enemigo que hay que eliminar, sino otro
instrumento indispensable para la alabanza de Dios.
La
solidaridad de los “deudores santos” y la mirada hacia el fin de la tierra
Al
final de la carta, Pablo dirige su mirada más allá de Roma, hacia España
(Hispania), es decir, hacia el fin de la tierra. Pero para cumplir esa gran
visión misionera, lo primero que hizo fue servir a la iglesia de Jerusalén. El
viaje de Pablo a Jerusalén llevando la ofrenda reunida por las iglesias
gentiles muestra que la iglesia es un organismo vivo unido estrechamente por
una “deuda espiritual” y un “servicio material”. La misión no es una epopeya
heroica de un llanero solitario. Cuando Jerusalén y las naciones, judíos y
griegos, fuertes y débiles, se vuelven uno con corazón deudor y suplen
mutuamente sus necesidades, nace una fuerza misionera explosiva.
Según
la perspectiva del pastor David Jang, la “ferocidad santa” que hoy la iglesia
debe recuperar es, a la vez, el espíritu pionero y una espiritualidad de
unidad. Cuando la pasión centrífuga por los pueblos no alcanzados por el
evangelio y la fuerza centrípeta que ama ardientemente y cohesiona a los
miembros internos se equilibran, la iglesia se vuelve saludable. Así como Pablo
rogó con insistencia a los creyentes en Roma: “Orad por mí”, también nosotros
debemos convertirnos en colaboradores en la intercesión, arrodillados por la
seguridad y el ministerio de los demás.
En
definitiva, el mensaje final que Romanos 15 nos deja es “esperanza”. El
conflicto sigue ahí, y nuestro carácter continúa siendo áspero, pero la
bendición —“Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer”
(Rom 15:13)— sigue vigente. Ahora, levantemos la mirada de nuestras heridas
para mirar el rostro del hermano. Dejemos caer la piedra del juicio y oremos en
silencio por él. Como enseñó el pastor David Jang, cuando nos soportamos
mutuamente y cumplimos la ley de Cristo, la gloria de Dios brillará aún más,
precisamente a través de las grietas rasgadas. Solo ese amor —solo ese amor—
puede derretir este mundo frío.
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