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2021년 12월 20일자 미주판 한국일보 오피니언 [옥세철의 인사이드] 칼럼 '종전선언이 이루어지면…' 필자는 

"‘베이징 동계 올림픽이 마침내 개막됐다. 서방국가 정상으로는 문 대통령이 유일하게 참석했다. 예의 그 해맑은 미소와 함께 시진핑과 악수를 나눈다. 그리고 나온 것이 일방성의 종전선언이다…’ 가상의 시나리오다. 이게 그런데 현실화될 때 문 대통령은 어떻게 평가될까. 한 센텐스로 평가될 것이다. 위대해서가 아니다. 대한민국 번영의 버팀목이 되어온 ‘한미동맹을 무너뜨린 대통령’으로." 칼럼 글을 맺고 있다.  댓글로 달린 한 독자의 의견과 함께 옮겨본다.

'종전선언이 이루어지면...'

‘코로나 19 유행 2년째’, ‘지구촌 달군 K-컬처’, ‘사건 사고로 얼룩진 군(軍)’, ‘부동산^취업난, 공정의 화두 던진 2030 MZ세대’…. 이제 얼마 있으면 역사 속으로 사라지는 신축년(辛丑年). 그 세밑에 국내 언론을 장식하고 있는 올해의 10대 뉴스 제목들이다.

이 2021년의 국내 뉴스 중 정치적으로 한 시대의 마감을 가장 상징적으로 알린 뉴스는 무엇일까. 노태우, 전두환 두 전 대통령의 잇단 부고 소식이 아닐까.

“비극적인 현대사를 장식했던 ‘쿠데타 주역’ 노태우·전두환 전 대통령이 한 달 간격으로 세상을 떠났다.” 2021년 10대 뉴스선정과 함께 한 국내언론이 내린 짤막한 논평이다.  

새삼 느껴지는 것이 권력무상이다. 동시에 벌써부터 궁금한 것이 있다. 임기가 이제 5개월도 안 남았다. 문재인 대통령이 권좌에서 물러날 때 어떤 평가를 받게 될까 하는 것이다.

‘대통령은 한 센텐스로 요약돼 기억될 수 있어야한다’- 성공한 대통령 평가와 관련해 나오는 말이다.

‘가장 위대한(The Greatest)’이란 수식어가 따라 붙는 미국의 대통령의 경우가 바로 그렇다. 노예해방 하면 바로 떠올려지는 게 링컨이고 (프랭클린) 루스벨트에게는 2차 대전을 승리로 이끈 대통령이란 평가가 항상 따라 붙는 것처럼. 한국도 마찬가지다. 산업화 하면 박정희, 민주화 하면 김대중 식으로.

꽤 요란하게 출범했다. 촛불 혁명에, 적폐청산을 외쳐댔다. 동시에 추구해온 것이 소득주도 성장이었다. 평등과 공정, 정의의 구호와 함께 최저임금을 과감하게 인상해 포용적 성장을 추구하겠다고 강조했던 문재인 대통령이다.

집권 마지막 해의 현실은 어떤가. 아파트 값 폭등과 함께 부동산정책은 거덜 났다. 청년일자리는 줄어들었고 영화 ‘판도라’에서 비롯된 탈 원전 정책은 거대 사기극임이 드러났다. 그토록 자랑하던 K방역도 오미크론 변이 바이러스 확산과 함께 말이 아니게 됐다.

‘문 정권이 잘못한 일을 읊으려면 숨이 찰 지경이다’- 한 국내 논객의 한탄으로 참담하기 짝이 없는 중간결산이다.

조국, 윤미향, 추미애….‘내로남불’의 대명사라고 할까. 이런 이름들이 클로즈-업 되면서 평등, 공정, 정의는 무참히 짓밟혔다. 나름 보편성, 다시 말해 도덕적 우위에 바탕을 둔 한국형 좌파, 진보의 내러티브가 좌파 문재인 정권에 의해 철저히 망가졌다고 할까. 이는 아마도 문 정권 ‘최대의 치적(?)’으로 기록될 것 같다. 

그 처절한 심정을 운동권 출신 변호사 권경애는 이렇게 토로하고 있다. “사랑도 명예도 이름도 남김없이 한평생 다하자고 언약하던 귀착점이 결국 이재명이냐?”

문재인을, 조국을, 또 검찰개혁을 수호한다며 문빠들이 그 세월, 그토록 난리치더니 결국은 부동산투기꾼에 조폭, 좌파 변방 중에도 변방인 경기 동부연합세력 등이 망라된 ‘대장동 카르텔’을 등에 업은 이재명으로 상징되는 더 조악한 좌파로 전락했느냐는 통한의 지적이다.

한반도 평화프로세스라고 하던가. 문 정권의 트레이드마크 격 세일품목 말이다. 2018 평창 동계올림픽에 북한의 김여정이 국빈으로 초청되면서 화려한 남북 평화 쇼가 펼쳐졌다. 그 쇼도 하노이 미북 정상회담이 결렬되면서 허상으로 드러났다.

그렇지만 ‘2018 평창 어게인’의 꿈을 버리지 않고 종전선언을 성공시켜 보겠다고 몸부림치고 있는 문 대통령이다. 집요하기가 가히 필사적이라고 할 정도다.

‘김정은 대변인’이라는 국제사회의 비아냥거림에도 아랑곳 않는다. 그리고 발걸음마다 평화프로세스를 세일하고 다녔다. 유엔총회연설에서도, 교황과의 만남에서도, 동아시아정상회의(EAS)에서도, 코스타리카대통령과의 회담에서도 종전선언 지지를 당부했다. 그리고 호주 국빈방문에서도 장시간동안 종전선언구상을 설명하며 지원을 촉구했다.

종전선언에 대해 국제사회는 냉담하다. 아니, 미국 등 서방동맹국들은 부정적이다. 비핵화진전이 있기까지는 유엔의 대북제재를 유지한다는 것이 서방동맹의 입장으로 문 정부가 중재자역할을 견지하며 종전선언을 비핵화 견인수단으로 삼는다는 제안을 현실성이 없는 것으로 받아들이고 있다. 국제정치 구도가 미-중대결구도로 수렴되고 있는 현실에서 더구나 특히.

종전선언이 성사됐다고 치자. 그러면 북한과 중국, 그리고 국내 종북세력은 일제히 주한미군철수를 요구하고 나선다. 미군주둔의 필요성이 없다는 이유로. 다음 수순은 한미동맹와해다. 그 종전선언을 전 외교력을 동원해 추진하고 있는 문 정권. 그 저의는 뭘까. 대선 승리란 정치적 목적에 더해 ‘혹시 용공은…’아닐까하는 의심의 시선마저 워싱턴으로부터 받고 있다.

그런데도 마치 몽유병자인 양 종전선언을 되 뇌이고 다닌다. 그러는 한편 역시 때와 장소를 가리지 않고 시진핑의 중국몽을 찬양한다.

국민의 81%가 중국을 적국으로 인식하고 있다. 코로나 19 중국 기원설 조사를 제기했다가 중국의 경제제재를 당한 반중(反中) 최전선국이다. 그 호주의 의사당에서 중국을 옹호하며 베이징 동계 올림픽 보이콧 동참의사가 없노라고 당당히 만천하에 알리고 있는 문 대통령이다.

‘베이징 동계 올림픽이 마침내 개막됐다. 서방국가 정상으로는 문 대통령이 유일하게 참석했다. 예의 그 해맑은 미소와 함께 시진핑과 악수를 나눈다. 그리고 나온 것이 일방성의 종전선언이다…’ 가상의 시나리오다. 이게 그런데 현실화될 때 문 대통령은 어떻게 평가될까. 한 센텐스로 평가될 것이다.

위대해서가 아니다. 대한민국 번영의 버팀목이 되어온 ‘한미동맹을 무너뜨린 대통령’으로. 

<옥세철 논설위원>

총 1건의 의견이 있습니다.

 wondosa

죽을때까지 조공바치며 종처럼 살 종자들 ...허허참...ㅉㅉㅉㅉ

12-20-2021 03:28:24 (PST)

지난해 2020년 9월 14일자 코스미안뉴스에 올린 우생의 칼럼 글 우리 되새겨보리라.

[이태상의 항간세설] 창조의 예술

올봄엔 한국의 총선, 올가을엔 미국의 대선이 있어 정치 바람이 불고 있는데 74년 동안 존속되어 온 체코슬로바키아 연방이 1993년 해체되면서 체코 연방 대통령직을 사임한 바츨라프 하벨(Va’clav Havel (1936-2011)이 그의 저서 ‘여름 사색 Summer Meditations’에서 정치인들이란 단순히 한 국가의 건강이나 병약상태를 반영할 뿐만 아니라 그런 상태를 만들어 낸다고 다음과 같이 하는 말 좀 우리 함께 들어보리라.

"‘어느 나라든 그 나라 국민 수준만큼의 정치 지도자를 갖게 된다’고 한다. 맞는 말이다. 한 사회의 거울이고 그 사회의 가능성을 구체적으로 구현하는, 일종의 화신이 정치인들이니까. 그렇지만 동시에 역설적으로 말해서 그 거꾸로 역逆도 참으로 진眞이다. 정치인들을 반사해주는 거울이 사회다. 사회 구성원인 한 사람 한 사람의 강점과 약점 가운데 어느 쪽에 의존하는가, 사회 내부의 어느 세력을 억제하고 또 어떤 세력을 육성시키는가는 주로 정치인들에게 달렸다.

이전의 정권(여기서 그는 공산주의 독재체제를 의미했겠지만, 유럽과 미주를 포함한 전 세계의 통칭으로서 서구식 독점 자본제국주의 정부들에게도 해당되는 말 아닐까)은 이기적 탐욕, 시기, 증오심 같은 인간 최악의 성질을 충동하고 동원해왔다. 그것도 아주 조직적으로. 다시 말하자면 인간의 약점을 악용해 온 것이다. 우리 자신의 최대공약수에 상당치 못하고 그 가치 기준에 못 미치는 위정자들로 인해 우리가 오늘의 사태에 이른 것이다. 따라서 정치하는 사람들이야말로 이와 같은 사태에 책임을 지고 우리 사회의 향상과 발전을 위해 우리 모두의 최선을 이끌어 낼 중차대한 사명을 띠고 있다."

이처럼 명쾌한 그의 진단대로, 그래서 정치란 ‘가능성의 예술’이라 하는 것이리라. 예술의 세계에서는 모든 것이 질서 정연하게 잘 짜여 있어 다른 데서 경험하고 맛볼 수 없는 위안처를 우리에게 제공해 준다. 일찍이 내가 들은 말 가운데 이런 것이 있다.

“지금 네가 어떤 사람이고 누구인가는 네게 주신 창조신 하느님의 선물이고, 앞으로 네가 어떤 사람 누가 되는가는 하느님에게 바치는 네 선물이다.”

이 말에서 ‘하느님’이란 우리를 도와주신 우리 조상, 부모형제, 그리고 친구들과 이웃까지 다 포함한 큰 하나 ‘하나님’이리.

이 말을 좀 달리 풀이해 보자면 이렇게도 말할 수 있을지 모르겠다. 소크라테스가 ‘너 자신을 알라’고 했다지만 그보다는 ‘너 자신을 창조하라’고, 아니 또 그보다는 ‘너 자신을 날마다 새로 창조해 가면서 살라’고 했어야 하지 않았을까? ‘악법도 법’이라며 독배를 마시고 자살(?)한 그에게 좀 무리한 주문이 될지는 몰라도 말이다.

이어서 함석헌 선생님의 '생각하는 백성이라야 산다'는 엄중嚴重한 말씀을 우리 모두 어서 경청傾聽 대오大悟 크게 한번 깨달아 명심 불망銘心不忘할 뿐만 아니라 즉시 행동에 옮겨 실천궁행實踐躬行 해보리라.

'생각하는 백성이라야 산다'

- 6.25 싸움이 주는 역사적 교훈 -         

1. 역사의 뜻

나라를 온통 들어 잿더미, 시체 더미로 만들었던 6․25 싸움이 일어난 지 여덟 돌이 되도록 우리는 그 뜻을 깨닫지 못하고 있다. 역사의 뜻을 깨달은 국민이라면 이러고 있을 리가 없다. 우리 맘이 언제나 답답하고 우리 눈알이 튀어나올 듯하고 우리 팔다리가 시들부들 늘어져만 있어 아무 노릇을 못하지 않나? 역사적 사건이 깨달음으로 되는 순간 그것은 지혜가 되고 힘이 되는 법이다. 6․25 사변은 아직 우리 목에 씌워져 있는 올가미요 목구멍에 걸려 있는 불덩이다. 아무런 불덩이도 삼켜져 목구멍을 내려가면 되건만 이것은 아직 목구멍에 걸려 있어 우리를 괴롭힌다. 그러므로 밥을 먹을 수 없고, 숨을 쉴 수 없고, 말을 할 수도 없는 것이다. 어서 이것을 삼켜 내려야 한다. 혹은 이 올가미를 벗어 버려야 한다.

올가미가 거저는 아니 벗겨진다. 죽을 힘을 다해 벗겨야지. 코가 좀 벗어지고 귀가 좀 찢어지고 이마가 좀 벗어지고 턱이 부스러지는 한이 있더라고 벗겨야 한다. 불덩이가 그대로는 아니 넘어간다. 눈을 꽉 감고 죽자 하고 혀를 깨물고 목구멍을 좀 데면서라도 꿀꺽 삼켜야 한다. 역사적 사건의 뜻을 깨달음은 불덩이를 삼킴이요 올가미를 벗김이다.

모든 일에는 뜻이 있다. 모든 일은 뜻이다. 뜻에 나타난 것이 일이요 물건이다. 사람의 삶은 일을 치름(經驗)이다. 치르고 나면 뜻을 안다. 뜻이 된다. 뜻에 참여한다. 뜻 있으면 있다(存在). 뜻 없으면 없다(無). 뜻이 있음이요, 있음은 뜻이다. 하나님은 뜻이다. 모든 것의 밑이 뜻이요, 모든 것의 끝이 뜻이다. 뜻 품으면 사람, 뜻 없으면 사람 아니. 뜻 깨달으면 얼(靈), 못 깨달으면 흙. 전쟁을 치르고도 뜻도 모르면 개요 돼지다. 영원히 멍에를 메고 맷돌질을 하는 당나귀다.

2. 역사에 대한 반성

6․25 싸움은 왜 있었나? 나라의 절반을 꺾어 한 배 새끼가 서로 목을 찌르고 머리를 까고 세계의 모든 나라가 거기 어우름을 하여 피와 불의 회오리바람을 쳐 하늘에 댔던 그 무서운 난리, 사람이 죽고 상한 것이, 물자의 없어진 것이, 남편 잃고 반쪽 사람이 된 과부가, 어미 애비 잃고 고아가 된 어린이가, 거기 써 버린 쇠를 쌓으면 산이 될 것이요, 거기 태워 버린 기름을 모으면 바다가 될 것인 이 끔찍한 전쟁은 도대체 왜 일어났을까? 바다를 뒤집는 고래 싸움은 하필 이 가엾은 새우 등에 터졌을까?

밤거리를 헤매다가 도둑놈에게 욕을 본 계집도 그 상하고 더러워진 몸을 어루만지며 생각을 해본다면 그 까닭이 어디 있음을 알 것이요, 대낮에 술에 취해 자다가 온 세간을 다 불태워 버린 사내도 잿더미에 마주 앉아 생각을 해본다면 그 잘못이 어디 있음을 알 것이다. 이 역사의 한길에 앉은 고난의 여왕은 제 욕보고 뺏김당한 것이 어떤 까닭임을 생각하나, 아니하나?

6․25 싸움의 직접 원인은 38선을 그어놓은 데 있다. 둘째 번 세계전쟁을 마치려 하면서 록키산의 독수리와 북빙양의 곰이 그 미끼를 나누려 할 때 서로 물고 당기다가 할 수 없이 찢어진 금이 이 파리한 염소 같은 우리나라의 허리동강이인 38선이다. 피가 하나요, 조상이 하나요, 말이 하나요, 풍속․도덕이 하나요, 이날껏 역사가 하나요, 이해 운명이 한 가지인 우리로서는 갈라질 아무 터무니도 없다. 이 싸움의 원인은 밖에 있지 안에 있지 않다. 우리는 고래 싸움에 등이 터진 새우다.

그러나 다시금 한번 생각해볼 때 아무리 싸움은 다른 놈이 했다 하더라도 우리는 왜 등을 거기 내놓았던가? 왜 남의 미끼가 됐던가? 거기는 우리 속에서 찾을 까닭이 있어야 할 것이다. 모든 역사적 현실은 자신이 택한 것이다. 쉬운 말로, 만만한 데 말뚝질이지, 만만치 않다면 아무 놈도 감히 말뚝을 내 등에 댈 수는 없을 것이다. 이른바 약소민족이었기 때문이다. 전쟁에 진 일본의 식민지였던 것이 원인 아닌가? 그렇다면 미운 것도 미국도 소련도 아니며, 일본이며 일본도 아니요 우리 자신이다. 왜 허리 꼬부린 새우가 됐던가?

우리는 왜 남의 식민지가 됐던가? 19세기에 있어서 남들은 다 근대식의 민족국가를 완성하는데 우리만이 그것을 못했다. 왜 못했나? 동해 바다 섬 속에 있어 문화로는 우리에게조차 업신여김을 당하던 일본도 그것을 하고 도리어 우리를 덮어누르게 되는데, 툭하면 예의의 나라라 '작은 중화'라 자존심을 뽐내던 우리가 왜 못했나? 원인은 여러 말 할 것 없이 서민, 곧 이 백성이란 것이, 이 씨알이 힘있게 자라지 못했기 때문 아닌가? 남들은 아무리 봉건제도라 하며 정치가 아무리 본래 백성 부려먹는, 씨알 짜먹는 일이라 하더라도 그래도 그 '오리' 인 서민계급을 길러가며 생산방법을 가르쳐주며, 그 금알을 짜먹을 만한 어짊과 인정은 있었는데, 우리나라 시대시대의 정치업자 놈들은 예나 이제나 한결같이 그저 짜먹으려만 들었다.

그러므로 백성은 줄곧 말라들기만 했다. 민족국가, 경제에 있어서 자본주의 국가는 씨알 중에서도 중산층의 나라다. 중산층이란 다른 것 아니요 그 사회제도가 씨알이 자라 제 힘으로 올라갈 수 있는 길이 열려 있다는 말이다. 그러므로 언제나 중산층이 튼튼히 있으면 그 나라가 성해가는 것은 천하가 다 아는 사실이다. 중산층이 살아 있는 만큼 씨알의 발달이 되어 있는 나라는 마치 맨 밑의 곧은 뿌리가 잘 자란 나무 같아 어떤 역사적 변동이 와도 거기에 맞추고 그 기회를 타고 이겨 살아나갈 수 있지만 그렇지 못한 나라는 망하는 수밖에 없다.

민족주의의 물결이 세계를 뒤엎고 일어날 때 우리만이 그것을 타지 못하고 떨어져 민족 전체가 남의 종이 됐던 것은, 우리나라의 씨알이 양반이라는 이리 떼보다 더한 짜먹는 놈들의 등쌀에 여지없이 파괴를 당하였기 때문이다. 민족국가 시대에 제 노릇을 못하고 남의 종이 됐기 때문에 그 다음 시대에도 다른 데 종으로 팔리는 수밖에 없었다. 우리가 일본에서는 해방이 됐다 할 수 있으나 참 해방은 조금도 된 것 없다. 도리어 전보다 더 참혹한 것은 전에 상전이 하나였던 대신 지금은 둘 셋이다. 일본시대에는 종살이라도 부모 형제가 한 집에 살 수 있고 동포가 서로 교통할 수는 있지 않았나? 지금 그것도 못해 부모 처자가 남북으로 헤어져 헤매는 나라가 자유는 무슨 자유, 해방은 무슨 해방인가?

남한은 북한을 소련․중공의 꼭두각시라 하고, 북한은 남한을 미국의 꼭두각시라 하니 남이 볼 때 있는 것은 꼭두각시뿐이지 나라가 아니다. 우리는 나라 없는 백성이다. 6․25는 꼭두각시의 놀음이었다. 민중의 시대에 민중이 살았어야 할 터인데 민중이 죽었으니 남의 꼭두각시밖에 될 것 없지 않은가?

잘못이 애당초 전주 이씨에서 시작이 됐다. 압록강, 두만강에 울타리를 치고 그 밖에서는 중국 만주의 이리․호랑이에게 꼬리를 치며 미끼를 바치는 대신 이 파리한 염소를 사정없이 악착스럽게 더럽게 짜먹기 시작하던 이조 500년에 이 나라는 결딴이 나고 말았다. 그 염소가 행여 울타리를 깨칠까 봐 그들은 임진강 이북을 관서니 관북이니 평안도 상놈이니 해서 아주 대강이를 눌러 버렸다. 이놈의 38선은 운명의 남북 경계선이다. 민족 해방의 물결이 태평양에서 밀려들어 이 잠자는 민족에게도 거기 맞춰 깬 혼이 몇 개 없었던 것은 아니건만 매양 일을 그르친 것은 이놈의 남북 충돌이었다. 6․25 동란 때 부산 부두에 몰려 있어 말라가는 논귀에서 송사리의 살림을 하면서도 놓지 못한 것은 당파싸움, 오늘날까지도 그것인데 당초에 그 시작은 전주 이씨네의 정치에 있다. 임진란에 나라가 온통 일본의 말발굽에 밟힐 때 민중의 충성은커녕 동정 하나 못 받으며 밤도망을 해 임진강을 넘어가던 선조가 압록강가에서 감상적인 울음을 운 일이 있지 않나?

 나라일 엉망진창인데             (國事倉皇日)

 누가 충성 다할꼬                (誰爲李郭忠)

 서울을 버릴 때 큰 뜻을 남겼으니 (去邠存大計)

 도로 찾음은 그대들 믿을 뿐      (回復仗諸公)

 관산 달에 슬피 울고             (痛哭關山月)

 압강 바람 마음 상해라           (喪心鴨水風)

 그대들이여, 오늘을 지내고도     (朝臣今日後)

 오히려 동․서 또 있겠는가        (寧復更東西)

알기는 알았건만! 부산서도 그 울음을 울었던가, 아니 울었던가? 알기나 하면 무엇해? 울기만 하면 무엇해? 울려거든 민중을 붙잡고 울었어야지. 민중을 잡아먹고 토실토실 살찐 벼슬아치를 보고 울어서 무엇해? 여우 같고 계집 같은 소위 측근자 비서 무리를 보고 울어 무엇해? 나라의 주인은 고기를 바치다 바치다 길거리에 쓰러지는 민중이지 벼슬아치가 아니다. 구원이 땅에 쓰러져도 제 거름이 되고 제 종자가 되어도 돋아나는 씨알에 있지 그 씨알 긁어먹는 손톱 발톱에 있지 않다.

 3. 38선은 언제 그어졌나

그러므로 6․25의 남북 싸움의 속 원인은 스탈린, 김일성, 루스벨트에 있지 않고 이성계에 있다. 이북을 상놈의 땅으로 금을 긋던 날 38선은 시작됐다. 아니다. 거기서도 더 올라간다. 고려 중엽에 김부식이가 묘청의 혁명운동을 꺾어 버리던 날, 평양 이북을 적국처럼 보기 시작하던 날 벌써 일은 글러졌다. 아니다. 그것도 아니다. 김춘추, 김유신이 당나라에 흘꾼거려 드나들던 날, 진흥왕이 기껏 간 것이 삼각산이어서 거기 비석을 세우던 날 기운은 벌써 빠졌다. 아니야, 온조가 한가람의 딴전을 벌이던 날 벌써 문제가 설려졌다. 우리나라의 정신이 없다면 모르지만 있다면 그 등떠리가 아무래도 고구려적인 성격이 아닌가? 그러니 고구려가 망하고 신라가 통일이랍시고 나라의 떨어지다 남은 한 귀를 들고 서면서부터 잔약질인 것 같은 신라적 백제적인 것이 줄거리 노릇을 하게 될 때 한 번 꺾였다. 고려시대만 해도 그 남은 기상이 있었는데 묘청의 운동이 실패로 돌아갈 때 그 두 번째 꺾인 것이다. 이조가 스스로 명나라의 속국으로 만족할 때 세 번째 꺾였다. 등심뼈가 꺾이고 끄트머리 신경만 남았을 때 있을 것은 저림과 비꼬임과 쥐 일어남밖에 없지 않은가?

하나님이 이상하게도 우리나라 땅에 남북의 다툼을 만들었다. 인천만에서 원산만으로 긋는 선이 地殼(지각)이 약한 곳이어서 그리로 온천이 많이 터져나오고 그 이북과 그 이남이 지리가 서로 다르지만, 이것은 人文(인문)으로도 약한 경계선이다. 단군 때부터 漢四郡(한사군), 신라, 고려, 내리내리 늘 민족 성격의, 문화의, 사회생활의 경계선이 되어왔다. 어느 모로 보나 하나요, 하나일 수밖에 없는 이 나라, 이 겨레에 그 금이 놓여 있는 것은 무슨 시련의 선인가? 무슨 숙제의 선인가? 하나님은 아니 믿으려면 아니 믿어도 좋지만 있는 사실에 눈을 감을 수는 없고 그것을 정신적으로 이겨 넘지 않는 한 역사의 바른 걸음은 있을 수 없을 것이다.

그러므로 6․25의 뜻은 눈앞의 사실만을 볼 것 아니라 저 먼 역사의 흐름에서부터 찾아보아야 할 것이다. 뜻을 깨닫는다는 것은 본래 세 점을 한 곧은 줄로 맞추는 일이다. 과거와 현재와 미래가 일직선상에 놓여서 이 끝에서 저 끝이 내다뵈는 것이 뜻을 앎이다. 그것을 하는 자만이 역사의 주인 노릇을 할 수 있다. 사람이 예와 이제를 뚫지 못하면 마소(馬牛)에 옷 입힌 것이라 하는 것은 이 때문이다.

그러므로 예수가 나타나서 세계역사를 한 번 새롭게 하려 할 때, 그 앞에 서서 요한이 외치기를 '빈 들에 주의 길을 예비하라, 하나님의 곧은 길을 닦아라!' 했다. 하나님의 길은 역사의 길이다. 

역사의 길은 언제나 과거 현재 미래의 세 점이 일직선으로 놓여 내다보여서만 나갈 수 있다. 그러므로 잘못된 것은 曲折(곡절), 波瀾(파란)이 많다고 한다. 역사를 치르는 인간의 할 일은 늘 곧은 줄로 되지 못한 사실의 과정을 뜻으로 바로잡는 데 있다. 6․25 싸움이라는 역사적 현실에 서서 지나온 것을 내다볼 때 그것은 역사 처음에서부터, 민족 성격에서부터, 내다뵈는 것임을 알 수 있고 돌아서서 앞을 볼 때 '아, 이것은 이렇게 되잔 것이다.' 하는 것이 보여지는 것이 있어야 한다. 이것만이 우리를 역사적 현실에서 건진다.

4.  역사의 숙제

우리나라의 역사적 숙제는 세 마디로 말할 수 있다. 하나는 통일정신이요 하나는 독립정신이요 또 하나는 신앙정신이다. 그리고 이 셋은 결국 하나다. 

나는 우리 역사는 고난의 역사라고 보는데, 그렇게 보면 세계 어느 민족의 역사나 고난의 역사 아닌 것 없고, 인류 역사가 결국 고난의 역사지만, 그 중에서도 우리 역사는 고난 중에서도 그 主演(주연)으로 보는데, 그 고난의 까닭은 이 세가지 문제에 있다. 

5천년 역사의 내리밀림이 이조 5백년인데 그것은 그저 당파싸움으로 그쳤다. 아무도 이 당파싸움의 심리를 모르고는 우리나라 역사를 알 수 없을 것이다. 이 5백년의 참혹한 고난은 이 한 점에 몰린다. 그러므로 문제는 하나 되는 데 있다. 민족으로 당하는 모든 고난, 그 원인이 우리 잘못에 있든 남의 야심에 있든 그 뜻은 작은 생각 버리고 크게 하나(大同) 돼 봐라 하는 하나님의 교훈으로 역사의 명령으로 알아서만 우리는 역사적 민족이 될 수 있다. 그러나 하나 되지 못하는 원인을 찾으면 독립하지 못하는, 제 노릇하지 못하는 데 있다. 

하나 됨은 남의 인격을 존중해서만 될 수 있는 일인데 남의 인격을 아는 것은 내가 인격적으로 서고야 될 일이다. 정말 제 노릇 하는 사람은 제가 제 노릇을 할 뿐 아니라 남을 제노릇 하도록 만든다. 거지에게도 자존심은 있다고, 인격이 곧 自尊(자존)이다. 스스로 높임이 스스로 있음(自存)이다. 그러므로 우리에게 독립정신이 부족하다는 말은 스스로 비위에 거슬리는 말이지만 남이 되어서 볼 때, 아니라 할 수 없는 사실이다. 

일본에 손을 내민 백제의 일이 그것이요, 고려도 그것이요, 이조는 말할 것도 없지 않은가? 지리적 조건에 핑계를 대면 댈 수도 있고 주위 민족의 탓을 하려면 할 수도 있지만 인격엔 핑계가 없다. 핑계 되는 그것이 그 정신 아닌가? 우주를 등에 지는 것이 인생이요 정신이지, 나 밖의 다른 책임자를 찾는 것은 역사를 낳는 인격이 아니다. 그러므로 우리는 우리의 어려운 지리적, 역사적 환경조차도 역사적 의지가 우리에게 명하는 '너는 역사의 주인이 돼 봐라.' 하는 숙제로 알아야만 이긴 자가 될 수 있다.

그러나 또다시 독립정신은 어디서 나오나? 깊은 인생관, 높은 세계관 없이는 될 수 없다. 그럼 그것은 어디서 나오나? 위대한 종교 아니고는 될 수 없다. 종교란 다른 것 아니요 뜻을 찾음이다. 현상의 세계를 뚫음이다. 절대에 대듦이다. 하나님과 맞섬이다. 하나님이 되잠이다. 하나를 함이다. 그러므로 이 이상의 일이 있을 수 없고 이밖에 일이 있을 수 없다. 이것이 맨 처음이요 이것이 맨 끝이다. 그러므로 문제는 따지고 따져 올라가면 여기 이르고 만다. 일찍이 역사상에 위대한 종교 없이 위대한 나라를 세운 민족이 없다. 종교가 잘못되고 망하지 않은 나라 없다. 어떤 나라의 문화도 종교로 일어났고 종교로 망했다. 에집트가 그렇고 바빌론이 그렇고 희랍이 그렇고 중국이 그렇다.

우리의 근본 결점은 위대한 종교 없는 데 있다. 우리나라의 백가지 폐가 간난에 있다 하지만 간난 중에도 심한 간난은 생각의 간난이다. 철학의 간난, 종교의 간난, 우리나라는 우선 물자의 간난 때문에 못사는 나라 아닌가? 중국 평원을 우리에게 주어 보라. 미국의 자원을 우리에게 주어 보라. 그래도 못살 것인가? 금수강산 이름은 좋지만 이 마른 뼈다귀 같은 산만을 파먹고는 힘이 날 수도, 생각이 날 수도, 인심이 날 수도 없지 않은가? 그러나 뒤집어 생각하면 아무래도 생명은 물질의 주인이지, 물자 간난의 원인은 인물 간난에 있다. 우리나라가 이렇게까지 어려워진 것은 당파싸움으로 인물을 자꾸 없애 버렸기 때문이다. 베인 나무는 10년이면 다시 있을 수 있으나 인물은 죽이면 백년 길러도 다시 얻기 어렵다.

왜 그렇게 어려운가? 정신이라 귀한 것이요, 생각은 하기 힘든 것이기 때문이다. 재목은 숲에서야 나고 인물은 종교의 원시림에서야 얻을 수 있다. 그런데 우리 민족의 종교가 본래 깊지 못하다. 이것은 몽골민족의 通弊(통폐)다. 원나라가 세계를 휩쓸었으나 회오리바람처럼 지나가고 만 것은 깊은 정신문명이 없었기 때문이다. 반대로 그리스는 손바닥 같은 반도지만, 그 문화는 아직도 살지 않나? 일본이 크게 못된 것도 그 종교의 작고 옅음에 있다. 만주족이 중국을 온통 정복해 300년은 갔지만 아무런 깉은 것이 없는 것도 그 때문이다. 여러 말 할 것이 없이 우리 고유한 종교가 시원한 것이 없지 않은가? 화랑도라 하지만 그 윤리적 철학적인 내용은 다른 데서 배운 것이지, 그 외의 것은 이른바 화랑으로 끝맺고 말지 않았나. 화랑도로 역사를 살리지 못할 것이다. 너무 옅다. 너무 평면적, 낙천적이다.

그러면 우리의 역사적 숙제는 이 한 점에 맺힌다. 깊은 종교를 낳자는 것. 생각하는 민족이 되자는 것. 철학하는 백성이 되자는 것. 그러면 6․25의 뜻도 어쩔 수 없이 여기 있을 것이다. 깊은 종교, 굳센 믿음을 가져라. 그리하여 네가, 네가 되어라. 그래야 우리가 하나가 되리라. 세계 역사는 이제 하나 됨의 직선 코스에 들고 있는 이때에.

 5. 형제애를 통일로

이것은 눈앞의 역사에 맞추어 생각해보면 이렇게 된다. 6․25 전쟁이 난 것은 그 뜻을 알고 본다면

첫째, 이것은 참 해방이냐?

둘째, 이 정권들은 정말 나라를 대표하는 거냐?

셋째, 너희는 새 역사를 낳을 새 종교를 가졌느냐?

참 해방이 됐다면 참 자유하는 민족이 되었다면, 미․소 두 세력이 압박을 하거나 말거나 우리는 우리대로 섰을 것이다. 해방 전까지 없던 남북한의 대립이 두 나라 군대가 옴으로 말미암아 시작된 것은 우리 국민정신이 진공 상태였던 것을 말하는 것이다. 그러므로 이 형제 싸움은 일어났다. 남의 쳄이에 잡혀 동포가 서로 찌르고 죽인 다음에야 생각이 좀 나지 않을까?

이 정권들이 정말로 이 나라를 위한 정권이라면, 정치하는 사람들이 정말 권세욕이 아니고 나라를 생각하는 정성이 있다면, 전쟁에도 좀더 백성을 불쌍히 여기지 않았을까?

이 정권들이 참 이 나라를 메인 정권이라면 이 정치하는 사람들이 정말 권세욕이 아니고 나라를 생각하는 정성이 있다면 같은 전쟁에도 좀 더 백성을 불쌍히 여기지 않았을까?

이 민중에 참 종교가 있다면, 아무리 정치적 기술도 없고 경제의 힘도 군사의 힘도 없다 하더라도 환란 속에서도 좀 더 힘있게 견디고 넘어진 중에서도 또 기운차게 일어서지 않았을까? 아무 밑천을 못 가지고도 없는 데서 새것을 지어내지 않았을까? '바로 돌아 앞으로!'하는 새 시대의 앞장을 아니 섰을까? 어느 시대나 새 시대의 주인이 되는 것은 가진 것이 없는 자인데.

그런데 끔찍한 전쟁이 지나간, 지나간 것도 아니요 아직 목에 올가미로 목구멍에 불덩이로 걸려 있지만, 이 오늘에 있어서 결과는 어떤가? 완전히 낙제라 할 수밖에 없다.

남쪽 동포도 북쪽 동포도, 동포라고는 하면서, 아들이 아버지에게 칼을 겨누고 형이 동생에게 총을 내미는 이 싸움인 줄은 천이나 알고 만이나 알면서도 쳐들어온다니 정말 대적으로 알고 같이 총칼을 들었지 어느 한 사람도 팔을 벌리고 '들어오너라, 너를 대항해 죽이기보다는 나는 차라리 네 칼에 죽는 것이 마음이 편하다. 땅이 소원이면 가져라, 물자가 목적이면 마음대로 해라, 정권이 쥐고 싶어 그런다면 그대로 하려무나. 내가 그것을 너하고야 바꾸겠느냐? 참과야 바꾸겠느냐?' 한 사람은 없었다. 대항하지 않으면 그저 살겠다고 도망을 쳤을 뿐이다. 그것이 자유하는 혼일까? 사랑하는 마음일까? 만일, 정말 그런 혼의 힘이 국민 전체는 말고 일부라도 있었다면 소련, 중공이 감히 강제를 할 수 있었을까? 우리 속에 참으로 인해 길러진 혼의 힘이 도무지 없음이 남김없이 드러났다. 해방이 우리 힘으로 되지 않았으니 해방이 될 리 없다. 이제라도 우리 손으로 다시 해방을 해야 한다.

전쟁이 일어나자 남북 두정부가 서로 저쪽을 시비할 뿐이었다. 네 잘못이 내 잘못 아니냐 하는 태도가 없었다. 전쟁 터지자 나타난 것은 국민의 냉담한 태도였다. 즉 국민들이 정부를 신용하지 않았다. 전쟁을 정권 쥔 자들의 일로 알았지 국민의 일로 알지 않았다. 사실 국민이야 싸울 아무 이유가 없지 않은가? 

소련, 미국이 붙었다 하겠지만, 아무리 잘 붙어도 싸우지 않으려는 형제를 억지로 시킬 수는 없을 것이다. 속아서 그 앞잡이 된 것은 정권 쥔 자들이요, 속은 것은 욕심 있기 때문이다. 더구나 그렇게 큰 전쟁이 일어나는데 그날 아침까지 몰랐으니 정말 몰랐던가? 알고도 일부러 두었는가? 몰랐다면 성의 없고 어리석고, 알았다면 국민을 팔아넘긴 악질이다. 그리고는 밤이 깊도록 서울을 절대 아니 버린다고 열 번 스무 번 공포하고 슬쩍 도망을 쳤으니 국민이 믿으려 해도 믿을 수 없었다. 저희들도 서로 살겠다고 도망을 한 것이지 정부가 피난한 것은 아니었다. 문서 한 장, 도장 하나 아니 가지고 도망한 것이 무슨 정부요 관청인가? 그저 나도 너도 피난가서 다시 거기서 만났으니 또 사무라고 하고 볼가 한 것뿐이었다. 민중이 신용 아니하는 것은 당연한 일이었다.

전쟁이 지나가면 서로 이겼노라 했다. 형제 싸움에 서로 이겼노라니 정말은 진 것 아닌가? 어떤 승전 축하를 할까? 슬피 울어도 부족할 일인데. 어느 군인도 어느 장교도 주는 훈장 자랑으로 달고 다녔지 '형제를 죽이고 훈장이 무슨 훈장이냐?' 하고 떼어 던진 것을 보지 못했다. 노자는 전쟁에 이기면 喪禮(상례)로 처한다 했건만, 하기는 제2국민병 사건을 만들어내고 졸병의 옷․ ㅐ밥을 깎아서 제 집 짓고 호사하는 군인들에게 바라는 것이 과한 일이다. 그러나 그것이 나라의 울타리일까?