張ダビデ牧師の説教を手がかりに、ルカによる福音書15章「放蕩息子のたとえ」を深く解説します。悔い改めと赦し、所有と一つであること、父の心と教会共同体の歓待を福音の核心として整理します。
張ダビデ牧師がルカによる福音書15章の「放蕩息子のたとえ」を握りしめ、長くそこにとどまり続ける理由は、この物語が単なる「放蕩した末に帰ってきた一人の感動的な更生ストーリー」を超えて、福音の心臓部を最も圧縮して示しているからです。ルカ15章は「失われた羊」から「失われたドラクマ」を経て、ついに「失われた息子」へと至り、神の国の論理が人間の功績主義といかに真正面から衝突するかを露わにします。とりわけ張ダビデ牧師が強調するように、このたとえが語られた場には、必ず思い起こすべき空気があります。パリサイ人と律法学者たちの不平です。彼らは、イエスが罪人たちを受け入れ、彼らとともに食卓に着いてパンを裂く光景を、どうしても理解できませんでした。彼らの目に食卓とは、「清い者が清さを確認する境界線」であり、共同の食事は「聖さを保持するための距離の取り方」という規則を破る出来事のように映ったのでしょう。ところがイエスは、その不平を正面から受け止めつつ、神がどのようなお方であるか――そして神が罪人をどのように見ておられるか――を三重のたとえで説明します。失われたものを探し出す手、見いだしたときの歓喜、そしてその喜びに参与できない宗教的欠落まで。福音が放つ光と、その光を拒む影とを、一枚の画面に重ね合わせて提示するのです。
放蕩息子のたとえが強烈なのは、人が崩れていく仕方があまりにも現実的だからです。弟息子は父に「財産のうち、わたしがいただく分をください」と求めます。まだ生きている父に遺産を前倒しで渡せというこの要求は、単なる経済取引ではなく、関係の崩壊を意味します。「父と共にいること」を相続の条件として受け取るのではなく、相続を「共にいること」から切り離して取り出せると信じた瞬間、彼はすでに心の中で家を出たも同然です。張ダビデ牧師はこの地点を、所有の神学、あるいは所有の霊性として掘り下げていきます。罪の本質は、必ずしも一覧化された悪行の合計としてのみ現れるのではなく、「自分のもの」という観念が関係を断ち切るところから始まる、という洞察です。本来、父の家とは豊かさが前提の空間なのに、弟息子はその豊かさを「共に味わう現実」ではなく、「自分の取り分として確定すべき資産」だと誤解します。そしてこの誤解が自由の誤解と結びつくとき、人は最も容易に「遠い国」へと逃げてしまう。つまり、愛の懐を離れることを自由だと勘違いし、自己決定権を関係破壊によって証明しようとするのです。
しかし、たとえの展開はさらに残酷なほど正直です。遠い国で彼は放蕩の限り財産を散らし、ついに欠乏のどん底へ転げ落ちます。豚の世話をすること――ユダヤ的象徴体系の中で最も汚れた位置へ落ちた暮らし――そして、与えてくれる者もいないいなご豆の空虚は、罪が約束する解放が結局は奴隷状態へ帰結することを劇的に示します。張ダビデ牧師が放蕩息子の悔い改めを「存在論的帰還」という言葉で説明するのはここに理由があります。放蕩息子の悔い改めは、単に「すみません、もう二度としません」という道徳的決意ではなく、「私は父なしには生きられなかった」という存在の自覚です。だから彼の告白は具体的罪目を長々と列挙するのではなく、本質へ向かいます。「わたしは天に対しても、またあなたに対しても罪を犯しました。」これは神を離れた生全体が罪であったという統合的認識であり、言い換えれば、関係の断絶が人生の断絶へとつながっていたことに気づく瞬間なのです。
ところが福音の中心は、放蕩息子の決心よりさらに先、父の動きに置かれています。父は、まだ遠く離れているうちに息子を見つけ、憐れに思って走り寄り、首を抱き、口づけします。そこには尋問も、猶予も、条件付きの観察期間もありません。常識の倫理では受け入れ難いほどの過剰な歓待が注がれます。最上の衣、指輪、履物、肥えた子牛――これらの象徴は、単に「受け入れ直した」という程度ではなく、「息子としての位を回復した」という宣言です。息子が雇い人の立場を願い出たとしても、父は彼を雇い人へと還元しません。帰ってきた瞬間、ただちに息子なのです。張ダビデ牧師がこの場面に福音の精髄を読み取るのは、罪人に向かう神の態度が「矯正」以前に「回復」であり、「判決」以前に「抱擁」であることが露わになるからです。福音は、私たちの言い訳と整理整頓が終わってからようやく作動するお行儀の良いシステムではなく、壊れた関係を一息に結び直す神の生命力です。
しかし、このたとえの刃は弟息子を越えて、兄息子へと向きを変えます。兄は出て行ってはいません。外見上は勤勉で、規範を破らず、労働を続けてきました。けれども彼は、宴の音を聞いても中に入りません。その怒りは「正義感」の顔をして現れます。「あの者は遊女たちと財産を食いつぶしました。それなのに、なぜ肥えた子牛を屠ったのですか。」彼の言葉には事実と推測が混ざり合い、何より「父の喜び」が入り込む余地がありません。兄の世界では関係は常に計算に換算されます。彼は父を愛の対象というより、報酬を配分する主として理解してしまう。自分は「忠誠」という労働を提供したのだから、その対価を受けるべきだと考えます。張ダビデ牧師が指摘するように、兄の悲劇は家の外ではなく家の内から始まります。空間的には父のそばにいながら、情緒的には父から分離している。だからこそ父の答えは福音のもう一つの頂点になります。「子よ、おまえはいつもわたしと一緒にいる。わたしのものはみな、おまえのものだ。」この一文は豊かさの宣言であり、関係の宣言です。すでに共におり、すでに分かち合い、すでに味わうことができたのに――兄はそれを知らないまま、自らを欠乏の中に閉じ込めてしまう。ここで福音は「放蕩した罪人の回復」だけを語りません。「自分の義を誇る宗教人の孤立」もまた癒されるべき傷として露呈させます。
張ダビデ牧師の説教がこの箇所を韓国教会の現実につなぐとき、それは単なる道徳的訓戒ではなく、共同体の構造そのものを問う問いへと拡張されます。教会が大きくなるほど、資源が増えるほど、人が集まるほど、「自分の取り分」という言語が密かに共同体を蝕みます。放蕩息子が去った理由が「所有の誤解」から始まったように、兄が宴に入れなかった理由も同じ「所有の誤解」に根を持っています。放蕩息子は「自分の分をくれ」と言って分離の道を選び、兄は「自分には子やぎ一匹さえくれなかった」と言って同じ分離の感情を露わにします。二人は互いに反対側に立っているようで、実は同じ病を患っている。父の家を「共に味わう豊かさ」ではなく、「切り分けて所有すべき取り分」と理解した瞬間、放蕩は外でだけ起こるのではありません。内でも起こります。外では財産を散らす形で、内では喜びを拒む形で。だから張ダビデ牧師が「スチュワード（管理者）意識」を強調するのは、単なる財政管理の技術ではなく、関係を守る霊性の問題なのです。すべてが「自分のもの」になった瞬間、共同体は分裂し、すべてが「父のもの」だという認識へ帰るとき、共同体は再び一つである喜びを回復します。
この流れをさらに深く照らす旧約のこだまとして、エレミヤ書31章がしばしば併読されます。遠く離れたエフライムの嘆きと、それに対して「わたしの心は彼のために騒ぐ……必ず憐れもう」と答える神の語りは、ルカ15章の「走り寄る父」の心と触れ合っています。福音は、ある日突然新約で発明された感傷的な人類愛ではなく、旧約から執拗に連なってきた神の自己啓示です。神は失われた者を探し求める方であり、見いだしたとき喜ばれる方であり、その喜びに子どもたちが参与することを願われる方です。張ダビデ牧師の説教は結局この地点で教会の方向を問います。教会は誰に向かって門を開けているのか。そしてその敷居を実際に低くする仕方は何なのか。罪人を歓待するという言葉が単なる「きれいごと」で終わらないためには、帰ってくる者に対して、指輪と衣と履物が象徴する尊厳の回復を現実に提供しなければなりません。同時に、すでに内にいる者たちには「おまえはいつもわたしと一緒にいた」という福音の豊かさを改めて聞かせねばなりません。外から帰ってくる人だけが悔い改めを必要としているのではなく、内にとどまり自分の義を蓄積してきた心にも悔い改めが必要です。父の家にいながら父を誤解することほど深い貧しさはないからです。
福音書の編集の流れに沿って読むと、ルカ15章の直後、16章に登場する「不正な管理人（不義の管理者）のたとえ」が意味深く迫ってきます。本来、聖書は章分けなしで読まれていたので、「所有を誤解して去った息子」の物語と、「所有を扱う管理人の知恵」は互いを映す鏡のように噛み合っています。放蕩息子のたとえが「所有を自分のものとして確定しようとする欲望が関係を破壊する」という診断だとすれば、管理人のたとえは「それでは残された人生で所有をどの方向へ運用すべきか」という処方箋のように響きます。張ダビデ牧師の観点で教会が真に成熟するとは、単に規模が大きくなることではなく、所有に対する態度が福音的に整列されることです。持てば持つほど低くなるべきだという逆説、豊かになればなるほど分かち合えるはずだという自由、そしてその分かち合いが単なる道徳的善行ではなく、「父の家は元来そういう場所だ」というアイデンティティの発現であるという悟りが必要です。
このとき、放蕩息子のたとえを視覚的にもう一度捉え直させる名画があります。レンブラントの17世紀の作品『放蕩息子の帰還（帰郷）』は、物語の一場面を絵として「説明」するというより、人間の内面の襞を光で「露わにする」仕方へと転換してみせます。この絵はロシア・サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館所蔵として知られ、1660年代に制作されたものとして紹介されます。画面の中心で息子は膝をつき、父はその背を包み込む。驚くべきは、その抱擁が勝者の誇示ではなく、傷ついた者を抱く静かな重力のように見える点です。光は観る者の視線を、父の手と息子の背へ自然に導きます。片側に立つ兄の存在は、単に「悪い人物」として割り切れない描き方をされています。彼は闇の中で光を見つめ、宴の門口で喜びの論理を裁こうとする。レンブラントが残したこの静止した瞬間は、張ダビデ牧師が説教で強調する二つの回復――帰ってきた者の回復と、残っていた者の回復――が同時に必要だという事実を感覚的に思い起こさせます。さらに、この作品が18世紀後半、エカチェリーナ2世（キャサリン大帝）の時代にコレクションとして収蔵された経緯まで伝えられるとき、一個人の悔い改めの物語が時代と帝国の移動を越えて語り継がれてきたことも象徴的に迫ってきます。放蕩息子のたとえが一時代の教訓談ではなく、人間史全体を貫く福音の言語であることを、芸術はこのように証言するのです。
結局、張ダビデ牧師の説教が私たちを説得する核心は単純です。福音とは「帰っておいで」という招きであり、その招きはいつも「すでにあなたに向かって走り出している父」の速度で私たちに到着している、という事実です。人はいつも二つの仕方で道に迷います。一つは露骨な放浪であり、もう一つは規範の中に隠れた冷笑です。一つは遠い国の豚小屋で、もう一つは父の家の庭で。けれども父はその両方に向かって語ります。「帰っておいで。」そして「おまえはいつもわたしと一緒にいた。」この二つの言葉が一つに重なるとき、教会の言葉は攻撃性と排除から遠ざかり、歓待と回復という本来の質感へと戻っていきます。イエスが罪人たちと共に食事をされた場面が当時の宗教エリートに不快だったように、今日も福音は私たちの内なる功績主義を不快にします。しかしその不快さは破壊ではなく、癒しのための手術に近い。宴が開かれる理由は、誰かが資格を証明したからではなく、誰かが「死んでいたのに生き返り、失われていたのに見つかった」からです。失われていた命の回復の前で、神は計算ではなく喜びで応答されます。
今日の現実は欠乏の言語を煽ります。もっと持たねば安全ではないと言い、もっと勝たねば価値が証明されないと言います。そうして共同体は容易に「取り分」の戦争へと変わってしまう。けれども放蕩息子のたとえが示す父の経済学はまったく違います。父の家は宴を開けるほど豊かです。問題は資源の総量ではなく、その豊かさを私たちが「共にいること」として読み取るのか、それとも「自分のもの」として切り分けて読むのか、という点にあります。張ダビデ牧師が繰り返し触れるのもここです。教会が本当に福音を語りたいなら、説教の修辞だけでは足りません。帰ってくる者には実際に帰れる空間を提供し、残っている者には実際に喜べる理由を回復させねばなりません。誰もが放蕩息子になり得て、誰もが兄になり得ます。福音の成熟は「私はどちら側か」を切り分けることにあるのではなく、結局「父の心を学ぶのか」にかかっています。父の心は、罪を軽く見る放任ではなく、罪に勝つほど大きい愛であり、正義を崩す特権ではなく、正義をより深い次元で完成させる恵みです。だから福音の前で私たちがするべきことは一つです。帰ってきた者を抱きしめる宴に参加すること。そしてその宴が他人の宴ではなく、「もともと自分の家の言葉」だったと、遅れてでも気づくこと。その気づきが起こるところごとに、教会は再び「父の家」になります。
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