Siguiendo la exposición del pastor David Jang sobre Romanos 3:9–20, meditamos profundamente la depravación total, los límites de la Ley, la salvación por la gracia de Jesucristo y el camino del arrepentimiento.
El mensaje que el pastor David Jang (Olivet University)
proclama aferrado a Romanos 3:9–20 derriba silenciosamente la autoconfianza
revestida con lenguaje de fe y nos hace encarar el fondo de la existencia
humana. Pablo rompe las fronteras de la comunidad con la declaración: “Tanto
judíos como griegos, todos están bajo el pecado”. No importa cuán diferentes
sean la sangre, la cultura, la tradición religiosa o el entrenamiento moral: no
hay excepción a la realidad de estar bajo el dominio del pecado. El pastor
David Jang devuelve este pasaje no como una simple conclusión doctrinal, sino
como una pregunta de conciencia que la iglesia de hoy debe hacerse a sí misma:
“¿Somos nosotros mejores?”. La contra-pregunta de Pablo patea la escalera de la
autojustificación que el creyente suele sostener, y revela que el punto de
partida de la salvación no es “cuán bien lo hice yo”, sino reconocer “cuán
derrumbado estoy”. Ese reconocimiento no es desesperación para desesperarse,
sino un proceso de recuperar la vista para reconocer la gracia como gracia.
En Romanos 1 y 2, Pablo expone dos rostros distintos: el
libertinaje de los gentiles y la hipocresía de los judíos. Luego, en el
capítulo 3, los ata en un solo nudo y “tapa toda boca”. Esta expresión, “tapar
la boca”, es tan afilada como una espada teológica que da por terminado el
debate. En el momento en que el ser humano cree que puede argumentar ante Dios,
la fe puede convertirse fácilmente en autodefensa. Pero el razonamiento de
Pablo no deja espacio para que el hombre sostenga su inocencia. Siguiendo este
desarrollo paulino, el pastor David Jang exhorta a no olvidar que incluso el
santo ya ha sido declarado justo (“ya”), pero todavía lucha contra los restos
del pecado (“aún no”). La escena del final de Romanos 7, cuando Pablo clama:
“¡Miserable de mí!”, proclama que el camino de la santificación no es un
optimista proyecto de auto-mejoramiento, sino una guerra espiritual en la que
cada día se reconoce la propia impotencia y se busca el poder de Cristo. Por
tanto, despreciar el pecado no es madurez, sino una peligrosa relajación que
adormece la sensibilidad del alma.
La forma en que Pablo encadena citas del Antiguo Testamento
conecta con su intención de testificar que el pecado no es una desviación
individual, sino una condición universal de la humanidad. Cuando el lamento de
Salmos 14 y 53—“no hay justo, ni aun uno”—se une con la afirmación de
Eclesiastés 7:20—“no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca
peque”—y con las denuncias punzantes de los profetas, como si se ensartaran
perlas en un hilo, el pecado aparece no como una marca para un grupo específico,
sino como una enfermedad existencial que atraviesa a todos. El pastor David
Jang explica que esta lista no debe consumirse como una recriminación
moralista, sino entenderse como “ruptura de la relación” nacida de la rebelión
radical de no querer tener a Dios en el corazón. La esencia del pecado no es
solo el acto de romper reglas, sino la traición interior de cortar la relación
inseparable con Dios y querer ser uno mismo el señor. Romanos 1:28—“no
quisieron tener en cuenta a Dios”—expone que el pecado se conecta más
profundamente con la deformación de la voluntad que con la falta de
conocimiento.
Esa voluntad torcida se mueve primero en las capas
profundas del pensamiento y del deseo, y pronto se desborda en lenguaje. La
frase “su garganta es sepulcro abierto” muestra que la lengua no es solo una
herramienta de comunicación, sino un conducto por el cual se expulsa el estado
del alma. Por eso el pastor David Jang recurre a Santiago 3 para subrayar el
peligro de la lengua. La advertencia de que un miembro pequeño puede
convertirse en una chispa que incendia toda la vida se vuelve aún más clara en el
entorno digital de hoy. Una palabra arrojada, una línea de comentario, un rumor
difundido sin pensar pueden derrumbar relaciones y quemar la confianza de la
comunidad. Cuando Pablo dice que “hay veneno de víboras en sus labios”, no solo
apunta a insultos o calumnias: señala la cadena del pecado en la que un corazón
sin temor de Dios termina fluyendo en un lenguaje que destruye al prójimo. El
pastor David Jang afirma que, para que el lenguaje del creyente sea un canal
del evangelio, primero debe cambiar el dueño del corazón. No se trata de una
técnica para dominar la lengua, sino de una conversión del rumbo del corazón
que mueve la lengua.
El corazón y las palabras, al final, determinan la
dirección de los pasos. La declaración: “Sus pies se apresuran para derramar
sangre; quebranto y miseria hay en sus caminos” no es una exageración retórica,
sino un diagnóstico concentrado de la trayectoria de una vida que se aparta de
Dios. Aquí, “camino” no es una ruta que se pisa por casualidad, sino una
dirección vital que se forma por elecciones repetidas. El pastor David Jang
señala la paradoja de que el ser humano vacila ante el bien, pero se inclina
con sorprendente rapidez hacia lo que tiende al pecado. Esa paradoja va más
allá de un problema psicológico: muestra que el hombre no puede salvarse a sí
mismo. Si miramos con seriedad el “camino”, entendemos que el pecado no es un
evento aislado, sino el fruto de una cosmovisión sin Dios. En definitiva, la
ruina no es una tormenta externa, sino el destino donde se completa el orden
interior que excluye a Dios.
En este punto, el pastor David Jang enfatiza el peso de la
frase: “No hay temor de Dios delante de sus ojos”. El temor aquí no es pánico,
sino reverencia; y la reverencia es la actitud de colocar la realidad de Dios
en el centro de la vida. Donde la reverencia desaparece, crecen tanto el
orgullo del que tiene la Ley como el libertinaje del que no la tiene. Que Pablo
ate a toda la humanidad bajo el pecado no es una retórica para atacar a un
grupo religioso específico, sino un trabajo preparatorio del evangelio para que
nadie pueda reclamar justicia propia. “A fin de que toda boca se cierre y todo
el mundo quede bajo el juicio de Dios” declara de manera inequívoca que el ser
humano no posee recursos para rescatarse ante Dios. Las técnicas para esconder
el pecado siempre se perfeccionan, pero la capacidad para eliminar el pecado no
está en el hombre.
Por eso Pablo, aun tratando la Ley, traza una línea tajante
para que no se malinterprete como herramienta de salvación. La Ley es un don de
Dios, pero ese don se parece más a un bisturí. Un bisturí puede revelar la
enfermedad y extirparla, pero no crea vida por sí mismo. “Por medio de la Ley
es el conocimiento del pecado” significa que la Ley da el nombre del mal, pero
no provee el poder radical de curación. Sin menospreciar la utilidad de la Ley,
el pastor David Jang advierte del peligro de que la mano que se aferra a la Ley
se transforme en la mano que se aferra a la justicia propia. Las normas pueden
corregir a una persona hasta cierto nivel, pero no pueden renovar el corazón
que se ha apartado de Dios. La paradoja que Pablo experimenta en Romanos 7—“cuanto
más sé, más cobra vida el pecado”—muestra que endurecer artículos legales no
equivale a transformar el alma.
Cuando se mira de frente la realidad del pecado y los
límites de la Ley, las frases del evangelio dejan de ser un consuelo abstracto
y comienzan a oírse como noticia urgente de vida. Cuando Pablo proclama en
Romanos 3:21: “Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de
Dios”, está terminando el mito de la auto-salvación que el ser humano sostuvo
por siglos, y mostrando otro camino preparado por Dios. El pastor David Jang
repite que la “gracia” es un regalo inmerecido porque, si no vemos la profundidad
del pecado, también se vuelve superficial la profundidad de la gracia. La
gracia no se edifica sobre la minimización del pecado. Al contrario, cuanto más
el pecado se ve como pecado, más la cruz de Cristo se acerca no como un símbolo
religioso, sino como el poder de Dios que cambia la realidad.
El pastor David Jang explica la salvación dentro del flujo
de la historia redentora—justificación, santificación y glorificación—y afirma
que la actitud espiritual necesaria para el creyente no es “la pose del ya
completado”, sino “la humildad del que se lava cada día”. La expresión “hay que
lavar la ropa del pecado” no pretende fomentar una auto-degradación excesiva,
sino proponer una metáfora práctica: si la salvación es restauración de
relación, entonces debemos quitar diariamente la suciedad del pecado que
enturbia esa relación. La bienaventuranza de Apocalipsis 22:14, “los que lavan
sus ropas”, no es un premio para seres humanos impecables, sino un don colocado
en el camino de quienes viven aferrados a la sangre de Cristo por fe y
arrepentimiento. El pastor David Jang advierte que el ambiente de “una vez
salvo, ya no hablemos más del pecado” puede embotar la sensibilidad espiritual
del creyente y llevarlo a confundir gracia con libertinaje. La gracia no es una
licencia para trivializar el pecado, sino el nacimiento de un nuevo corazón que
aprende a odiar el pecado.
La historia de Noé en Génesis ilumina vívidamente esta
tensión. El registro de que Noé, rescatado del juicio del diluvio, luego se
embriagó con vino y expuso la vergüenza de su desnudez, muestra que la
experiencia de salvación no prueba que la naturaleza humana haya desaparecido
por completo. Incluso después de ser salvado, el ser humano sigue siendo débil,
y el descuido puede conducir otra vez a la vergüenza. El pastor David Jang lee,
en la actitud de Cam que se burló de Noé, que el pecado no aparece solo como
acción externa, sino también como arrogancia interior y burla. En el instante
en que uno mira la debilidad ajena y levanta con ella su propia justicia, se
sienta sin darse cuenta en el lugar del juez. Pero el evangelio no hace jueces:
hace personas de perdón y de cobertura. En este sentido, los textos de Pablo
que denuncian al hombre bajo el pecado son, en última instancia, el prólogo de
una invitación a la salvación; y el episodio de Noé testifica cuánto la vida
posterior a la salvación contiene la necesidad continua del arrepentimiento.
Además, en la bendición profética de Jacob, el símbolo dado
a Judá—“lavará en vino su vestido”—se conecta de manera natural con la
“teología del lavado santo” que enfatiza el pastor David Jang. Cuando el vino
se expande como metáfora de sangre, el lector del Nuevo Testamento recuerda la
sangre de Cristo. Esta conexión no es una manipulación forzada de símbolos,
sino algo que puede entenderse en el contexto de la expiación que la Escritura
entera comunica de modo coherente. Puesto que el pecado es una contaminación
profunda que no puede manejarse solo con una lista de conductas, esa
contaminación no puede lavarse con el agua humana, sino solo con el
derramamiento de sangre de Dios: allí se revela el núcleo del evangelio. El
pastor David Jang dice que el creyente debe arrepentirse cada día como quien
lava su ropa, exponiéndose ante la Palabra y el Espíritu; y lo interpreta no
como odio a sí mismo, sino como respuesta de amor. Quien ha sido amado teme
traicionar ese amor, se guarda de perderlo y procura volver al lugar del amor.
La parábola del hijo pródigo en Lucas traduce del modo más
humano la advertencia “ruina y miseria hay en su camino”. El hijo que dejó la
casa del padre creyendo obtener libertad, termina oliendo el establo de los
cerdos al final del camino que él mismo escogió. La libertad no estaba en
cortar la relación, y la vida no era una exhibición de independencia, sino la
abundancia disfrutada en el abrazo del padre. El pastor David Jang conecta la
historia del pródigo con la doctrina del pecado en Romanos porque el pecado no
siempre arrastra a la persona al infierno de inmediato: primero desola el
corazón, agota las relaciones y roe poco a poco la dignidad propia, hasta
completar la ruina. Pero la historia del pródigo muestra al mismo tiempo el
giro del evangelio. El camino de regreso no se abre por mérito humano. Cuando
el padre corre, besa y declara de nuevo “hijo” al que se había perdido, la
gracia sobrepasa condiciones y vuelve a crear la relación.
En cambio, la parábola del rico y Lázaro revela cuán
cruelmente el pecado puede anestesiar al ser humano. El rico no vio el
sufrimiento fuera de su puerta en medio de la abundancia de sus banquetes; y
después de la muerte, pide una gota de agua con la lengua ardiendo de sed. El
pastor David Jang relee aquí el simbolismo de la lengua. En la medida en que
una vida consumió el mundo con la lengua, evaluó personas con la lengua y
justificó deseos con la lengua, esa misma vida enfrenta al final la verdad con
el dolor de la lengua. Por eso esta parábola no solo toca la ética del
lenguaje: pregunta por la dirección del alma. La advertencia de Santiago 3—“la
lengua es fuego”—se enlaza con la descripción del infierno del rico y recuerda
que el lenguaje no es solo un hábito psicológico, sino algo conectado con la
realidad espiritual. El pastor David Jang enseña que la lengua del creyente
debe transformarse: de maldición y malicia a consuelo, verdad y buenas nuevas
del evangelio. El cambio de la lengua demuestra el cambio del corazón, y el
cambio del corazón se manifiesta como la restauración del temor de Dios, es
decir, de la reverencia.
Aquí, “ruina y miseria” no significa solo un fracaso
visible o una pobreza económica. Lo que el pastor David Jang enfatiza es la
ruina espiritual: el dolor radical que proviene de estar separado de Dios. El
hombre moderno suele entender el “dolor” como un problema emocional, pero en el
lenguaje bíblico el dolor a menudo señala un estado en el que se tambalea el
fundamento mismo del ser. El alma que se aparta de Dios intenta fabricar
significado por sí misma, pero su capacidad de producir significado choca con
los límites del deseo finito y del tiempo. Así, la persona cubre el vacío con
más logros y estímulos más fuertes, pero al final de ese camino a menudo quedan
un cansancio más profundo y una soledad más dura. Pablo describe ese camino
como “ruina y miseria” porque, aunque el pecado puede maquillar la vida con
brillo, al final arrastra al hombre en la dirección que lo separa de la vida.
Como escena que ilumina este tema con mayor claridad,
podemos recordar la obra maestra del pintor neerlandés Rembrandt, El regreso del hijo pródigo. En el cuadro,
el hijo se derrumba ante el padre con ropa hecha jirones, un zapato perdido y
pies heridos; y el padre rodea los hombros del hijo con manos envejecidas. En
un trasfondo oscuro, lo que más brilla no es la dignidad del hijo, sino el
abrazo del padre. Esta obra muestra que el arrepentimiento no es la renuncia a
la autoestima, sino el acto de volver a aceptar la realidad del amor. La
exhortación del pastor David Jang: “lava la ropa del pecado”, puede entenderse
finalmente como una práctica de volver hacia ese abrazo del Padre. Si el camino
humano se inclina hacia la ruina, no es porque el abrazo del Padre esté
cerrado, sino porque el hijo estaba fuera. El evangelio no describe esa partida
solo como condena, sino que la reescribe como posibilidad de retorno; y en el
centro de esa posibilidad está la cruz de Cristo.
Cuando Pablo declara, al hablar de la Ley, que “por las
obras de la Ley nadie será justificado”, no se burla del esfuerzo humano como
si fuera inútil. Más bien, define con precisión sus límites. La voluntad moral
humana puede ser útil para sostener la sociedad, pero no puede arrancar la raíz
del pecado ante Dios. El pastor David Jang, sin subestimar el papel de la
“razón” o la “ética”, advierte contra la tentación de convertirlas en
fundamento de salvación. En el momento en que la fe se reduce a ética, el evangelio
deja de ser proclamación de nueva vida y se convierte en un programa de
auto-gestión. Pero la salvación de la que habla Pablo es el acontecimiento en
el que “la justicia de Dios” se imputa por la fe: no se establece por una lista
de logros humanos, sino por el mérito de la cruz de Cristo. La lógica de la
gracia arrebata el orgullo y hace nacer gratitud y humildad.
Esa gratitud no es evasión de la realidad, sino fuerza para
transformarla. El pastor David Jang enfatiza que el creyente, por haber sido
salvado, no vive en una isla espiritual aislada del mundo; más bien camina en
el corazón del mundo con una responsabilidad más profunda. La exhortación a que
la lengua sea un canal del evangelio, los pasos se dirijan al servicio, y los
ojos miren la visión que Dios da, muestra que la doctrina del pecado de Romanos
3 no puede terminar como una crítica fría del ser humano, sino que debe
convertirse en ética de una vida nueva. La verdad que denuncia al hombre bajo
el pecado tiene como propósito levantar al hombre bajo la gracia. El creyente
reconoce su pecado cada día no para quedarse en la auto-degradación, sino para
soltar las piedras con las que juzga al otro y extender la mano del evangelio a
los débiles.
La pregunta más importante que deja Romanos 3:9–20 es: “¿En
qué camino estoy parado?”. Pablo describe el camino y habla de la corrupción
total del ser humano. Cuando el corazón rechaza a Dios, la lengua escupe veneno
y los pies corren hacia la violencia y la codicia, al final de ese camino hay
ruina y miseria. Pero ese mismo Pablo presenta de inmediato el camino del
evangelio por el cual se puede dar vuelta. El pastor David Jang lee esta
transición como el “ritmo del evangelio”: cuanto más profundo el diagnóstico
del pecado, más clara la gracia del tratamiento; cuanto más nítida la
impotencia humana, más real se vuelve el poder de Cristo. Por eso la fe no debe
ser la declaración “estoy bien”, sino la oración: “Señor, ten misericordia de
mí”.
Para el lector de hoy, este mensaje puede sonar extraño. En
una época que valora la autoestima y la autorrealización, el lenguaje de
“depravación total” puede parecer áspero y pesimista. Sin embargo, lo que el
pastor David Jang llama depravación total no es una negación del valor humano,
sino un diagnóstico de que la auto-salvación es imposible. No es un discurso
para hacer a la persona “sin valor”, sino una guía para restaurarla a su
verdadero valor. El valor del ser humano no proviene de su capacidad de salvarse,
sino del hecho de que Dios lo amó. El pecado no se explica solo como ignorancia
de ese amor, sino que también se manifiesta como rebelión de la voluntad que
rechaza ese amor. Por eso el arrepentimiento no es un simple remordimiento
emocional, sino una decisión de cambiar de dueño: un giro para volver a tener a
Dios en el corazón.
La frase que el pastor David Jang repite—“hay que lavar
cada día”—pregunta finalmente cómo opera el evangelio en la vida cotidiana.
Cuando los hábitos religiosos dentro de la iglesia se vuelven “todo” lo que es
la fe, la persona acumula sin darse cuenta comparaciones legalistas y justicia
propia. Pero el evangelio saca al creyente del almacén de su propia justicia y
lo guía a la fuente de la gracia. En esa fuente, en lugar de esconder
vergonzosamente su pecado, el creyente lo trae a la luz, se lava y recibe
fuerzas para volver a caminar. Esta repetición no es una obsesión monótona,
sino el ritmo de amor que mantiene fresca la relación. Vivir lavando la ropa
del pecado es, en otras palabras, vivir con honestidad ante Dios, con humildad
ante el prójimo y sin perder la esperanza ante el mundo.
En definitiva, la declaración de Romanos 3:9–20 no es una
exposición para derrumbar al hombre, sino una verdad para salvarlo. “No hay
justo, ni aun uno” no es el final: sobre los escombros de la justicia propia
que esa frase termina, se levanta “ahora… la justicia de Dios, aparte de la
Ley”. Lo que la predicación del pastor David Jang busca sostener de manera
consistente es el equilibrio entre (1) el reconocimiento severo de que el
camino del pecado realmente conduce a la ruina, y (2) la posibilidad del evangelio
de volver de ese camino. Así como el padre corre cuando el pródigo vuelve, Dios
se acerca primero al pecador. Pero ese acercamiento no es un permiso que diga
“el pecado no es pecado”, sino una invitación de la sangre expiatoria que
limpia y renueva. Por eso el creyente, también hoy, recuerda la pregunta de
Pablo: “¿Somos nosotros mejores?”. Cuando inclina la cabeza ante esa pregunta,
entonces la gracia de Cristo no desciende solo sobre su cabeza, sino que se
asienta en el centro del corazón. Y esa gracia renueva la lengua, cambia los
pasos y levanta los ojos para ver a Dios.
Entonces la frase “ruina y miseria hay en su camino” deja
de ser una maldición vaga y se convierte en una señal puesta para que podamos
dar la vuelta del camino. Lo que el pastor David Jang hace que abracemos a
través de Romanos 3 es la dinámica del evangelio: que la conciencia del pecado
debe conectarse de inmediato con la experiencia de la gracia. Cuando, en
Génesis 3, Adán y Eva cayeron en la tentación de “poder juzgar sin Dios”
mediante el fruto del conocimiento del bien y del mal, quisieron ser su propio
señor, pero obtuvieron como precio una vida de temor y de esconderse. La torre
de Babel fue otra expansión de ese esconderse. Dicen que construyen una torre
para llegar a Dios, pero en realidad fue un intento de hacerse un nombre sin
Dios. Esta repetición muestra que el “patrón del pecado” se repite no solo en
individuos, sino también dentro de la civilización y la cultura. Por eso la
doctrina del pecado de Romanos 3 no es un manual moral de una época, sino un
espejo que revela un desenlace común al que llega cualquier era cuando el ser
humano elige el camino centrado en sí mismo.
La vida moderna parece más refinada y segura por fuera,
pero en el lugar secreto del corazón sigue operando con sutileza la tentación
de “no querer tener a Dios en el corazón”. Cuanto más se divinizan el
rendimiento y la imagen, más aprende la gente lenguajes para excusarse y
técnicas para ocultar el pecado. Como resultado, las relaciones se fatigan, las
comunidades se dividen con facilidad y el corazón se vacía a menudo. Cuando el
pastor David Jang dice que examinemos la “lengua” y los “pasos”, no es solo un
consejo para aumentar hábitos piadosos, sino una invitación a cambiar la
dirección de la vida. Cuando revisamos con sinceridad si nuestra lengua da vida
a alguien, si nuestros pasos no ignoran al débil, si nuestros ojos no se quedan
solo en el escaparate de los deseos y, sobre todo, si nuestro corazón está
abierto hacia Dios, el creyente se ve a sí mismo no con autoacusación
legalista, sino a la luz de la gracia.
A la luz de esa gracia, el arrepentimiento no es
destrucción, sino restauración. Cuando el pródigo confesó: “He pecado contra mi
padre”, no arrojó su dignidad: volvió a aferrarse a la fuente de la dignidad
perdida. El camino para evitar la frialdad que advierte la parábola del rico y
Lázaro también comienza aquí. Lo que impide ver al Lázaro fuera de la puerta no
es la riqueza en sí, sino un corazón del que se ha ido el temor de Dios. Por
eso el que se aferra a la gracia da testimonio del evangelio con pequeñas
prácticas: pide perdón primero ante una relación herida, no pasa de largo ante
la carencia de alguien, baja la velocidad de sus palabras, suelta el cuchillo
del juicio y mira con honestidad sus deseos ante la Palabra. Todo este proceso
no termina con una sola decisión: se repite como lavar la ropa cada día. En esa
repetición, la sangre de Cristo que enfatiza el pastor David Jang no se
experimenta como magia que borra el pasado, sino como poder que renueva la
dirección del presente. Así, la vida de quien camina por el camino de la gracia
se vuelve una peregrinación cuesta arriba hacia la paz y la esperanza: aunque
caiga, vuelve a levantarse y regresa al abrazo del Padre. Este es el resultado
del evangelio que el pastor David Jang extrae de Romanos 3:9–20. Hoy también,
aferrados hasta el final a la gracia, caminamos juntos con valentía el camino
del arrepentimiento.
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