A partir del sermón del pastor David Jang sobre Romanos 8:31–34, meditamos en profundidad —de manera orgánica— la presciencia y la predestinación, la justificación y la glorificación, la perseverancia de los santos y la intercesión de Cristo, para contemplar el fundamento de la certeza y la paz del creyente.
Romanos 8:31–34 es una de las
proclamaciones más majestuosas de certeza en Pablo: con lenguaje de tribunal,
resume y clausura todas las ansiedades que rodean la salvación del creyente. Al
exponer este pasaje, el pastor David Jang (Olivet University) subraya un punto
decisivo: aquí no se trata de un consuelo emocional del tipo “tranquilízate y
ya”, sino de un hecho teológico—la estructura misma de la salvación está ya
trabada y asegurada del lado de Dios. La frase de arranque, “¿Qué, pues,
diremos a esto?”, no anuncia el comienzo de un argumento, sino la proclamación
de una conclusión. Ese “esto” abarca el todo de la salvación: la cadena de la
obra salvadora, planeada por Dios, realizada por Dios y finalmente consumada
por Dios. Pablo no deja la salvación como fruto del azar ni como registro
inestable de la decisión humana; la ata con el “cordón de oro” de la
presciencia, la predestinación, el llamamiento, la justificación y la
glorificación. El pastor David Jang vuelve con insistencia sobre este punto porque,
a menudo, la fe se tambalea menos por la ansiedad del futuro (“¿podré hacerlo
bien mañana?”) que por la ansiedad del ser (“¿de verdad soy amado?”). Pablo
apunta a esa raíz: en vez de persuadir primero la interioridad humana, declara
primero el acto salvador de Dios. La continuidad de la salvación no la decide
mi mano que se agarra a Dios, sino la mano de Dios que me sostiene.
Por eso, la pregunta del versículo 31
no es un interrogante que abre debate, sino una pregunta que lo cierra: “Si
Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” El pastor David Jang advierte
contra el consumo superficial de esta frase como si fuera un simple eslogan de
“valentía espiritual”. Esta declaración se acerca más a un pronunciamiento
legal sobre la titularidad de la salvación que a una receta psicológica para
una batalla interior. Si una persona intenta defenderse con su propio “boletín”
espiritual, su alma inevitablemente oscila según el clima del ánimo, la
condición del día y la presión de los sentimientos. Pero la premisa “Dios está
de nuestro lado” se convierte en fundamento para una identidad que permanece
por encima de circunstancias externas y estados internos. Pablo no construye la
certeza de la salvación sobre un temperamento optimista ni sobre autosugestión:
la edifica sobre un veredicto inmutable, el hecho de que Dios ya ha dictado
sentencia: “justo”. Al meditar este pasaje, somos desplazados de un hábito
equivocado—confundir la fe con “mi capacidad de sujetar a Dios”—hacia el centro
real: la fe como “la gracia de Dios que me sujeta”.
Pablo eleva después la lógica de la
salvación hasta su clímax. El versículo 32 ofrece la evidencia de que la
certeza del 31 no flota en el aire como un consuelo vacío: “El que no escatimó
ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también con él todas las cosas?” En los sermones del pastor David Jang, el
punto más alto suele converger aquí. El peso real de decir “Dios es por
nosotros” se mide en un hecho: Dios “entregó” a su Hijo. La afirmación “Dios
nos ama” no queda en abstracción porque tiene un centro histórico concreto: la
cruz. La certeza cristiana no nace de una predicción (“las cosas mejorarán”),
sino de un hecho ya ocurrido (“el Hijo fue entregado”). Mis emociones no
verifican la gracia; la gracia reeduca mis emociones. Mis pensamientos no se
erigen como tribunal sobre la voluntad de Dios; la voluntad de Dios conduce mis
pensamientos a rendición. Como anuncia Isaías, los caminos y pensamientos de
Dios son más altos que los del ser humano. El pastor David Jang conecta esa
“altura” con la dignidad y la paz del creyente: si Dios pagó el precio más caro
por nosotros, nadie tiene derecho a rebajar esa valoración—ni siquiera nosotros
mismos.
Para grabar más hondo este punto, puede
evocarse un testimonio visual: la célebre pintura de Caravaggio, El sacrificio de Isaac (inicios del siglo XVII). En el
lienzo, la mano de Abraham sujeta a Isaac y el cuchillo está en alto, pero la
intervención del ángel detiene el instante justo antes de la explosión fatal.
El impacto de esa escena no es solo la tensión dramática; es que hace resonar
el lenguaje de Génesis—“no escatimaste a tu hijo”—y muestra, a la vez, hasta
dónde puede llegar una decisión humana y cómo, aun así, esa decisión permanece
en el terreno de la figura y el anticipo. Abraham, al final, no pierde a Isaac
de manera efectiva. Dios, en cambio, no se queda en el símbolo: entrega
realmente a su Hijo. Allí se entiende por qué Pablo, en Romanos 8:32, parece
dejar de fondo la tradición de Abraham. Si lo mejor que el ser humano puede
ofrecer es “modelo” o “tipo”, el amor de Dios es “realidad” y “sustancia”. Por
eso, cuando el pastor David Jang insiste en el lenguaje del “precio de sangre”,
no recurre a una frase sentimental: hace una declaración ontológica. No soy
alguien que “simplemente mejoró”; soy alguien comprado, rescatado, adquirido a
costo de sangre expiatoria.
Al llegar al versículo 33, la imagen
del tribunal se vuelve todavía más nítida: “¿Quién acusará a los escogidos de
Dios? Dios es el que justifica.” El pastor David Jang señala que el enemigo de
la fe no es solo la persecución exterior. A veces, el acusador más persistente
se esconde dentro: la “autoacusación”. Con frecuencia, el creyente no distingue
entre conciencia de pecado y condenación de sí mismo; confunde el
arrepentimiento con un hábito de castigarse sin fin. Si el arrepentimiento es
un giro que vuelve a Dios, la autocondena es un intento de reabrir el caso—como
si pudiera llevar el veredicto de la justificación a un “recurso” en el
tribunal humano para solicitar un nuevo juicio. Pero Pablo corta el paso: quien
tiene la última palabra en el asiento judicial es Dios. Y si Dios ha
pronunciado “justo”, ¿quién puede voltear esa sentencia? Aquí la “elección” no
es un privilegio que infla el orgullo, sino un escudo que protege al creyente
del golpe final que busca derribarlo. Cuando el pastor David Jang habla de la
“perseverancia de los santos”, no la presenta como la estética del aguante
humano—el heroísmo de “resistir hasta el final”—sino como la estética de la
fidelidad divina: Dios no suelta. La perseverancia no brota del músculo de la
voluntad humana, sino de la promesa que fluye del carácter de Dios.
La cadena de preguntas de Pablo recibe
su sello definitivo en el versículo 34: “¿Quién es el que condenará?” Y de
inmediato se ofrece la base: Cristo Jesús es quien murió, más aún, quien
resucitó, quien está a la diestra de Dios y quien intercede por nosotros. El
pastor David Jang vincula este pasaje con la confesión del Credo de los
Apóstoles para que la muerte, resurrección, ascensión y el estar sentado a la
diestra no se queden como frases doctrinales sin pulso. El creyente tiembla
ante el hecho de que existe juicio; pero encuentra paz ante un hecho aún mayor:
el Juez es también su Mediador. En un tribunal, lo más aterrador no es la sala
en sí, sino comparecer solo, sin defensor. Pablo no deja al creyente en esa
intemperie. Cristo no fue únicamente quien “una vez” murió por mí en el pasado;
es quien “ahora” intercede por mí. Esta intercesión en tiempo presente
significa que la salvación no está atada solo a un acontecimiento pretérito,
sino que se aplica con vigencia real—en este mismo instante—en el tribunal
celestial.
En este punto, el pastor David Jang
enfatiza que la intercesión del Espíritu Santo y la intercesión de Cristo
operan conjuntamente, de modo que la vida del creyente no se entienda como la
lucha aislada de un individuo. A menudo la fe se distorsiona y se convierte en
competencia (“¿quién es más fuerte?”), pero Romanos 8 no es la crónica de “cuán
firme soy yo”, sino la declaración de “cuán seguro es Dios”. Por eso, “gracia”
y “paz” no pueden separarse. La gracia llega primero, y la gracia engendra paz.
Así como el saludo hebreo shalom no significa solo ausencia de guerra,
sino plenitud—la vida entera ordenada en Dios—del mismo modo la paz de la que
habla Jesús en Juan 14 no es un alivio superficial como el que da el mundo,
sino una estabilidad profunda que brota de la relación con Dios. El pastor
David Jang no reduce esa paz a una sensación suave; la explica como el orden
del alma que se derrama desde un fundamento objetivo de salvación. Cada vez que
me tambaleo, el lugar al que debo volver no es mi determinación, sino la
determinación de Dios que no escatimó a su Hijo.
El beneficio práctico de este texto
para el creyente es contundente: impide que use la fe como combustible de
ansiedad. Muchos viven la vida cristiana dentro de una imaginación temerosa:
“soy tan insuficiente que quizá Dios me abandone”. Pablo responde con una
pregunta: si Dios entregó a su Hijo, ¿qué podría después “reservarse” para
negarte? Esta lógica no empuja al libertinaje; empuja a la gratitud y al temor
reverente. Cuanto más se conoce un amor cuyo precio ya fue pagado, menos se
trata a la propia vida como cosa barata. El pastor David Jang utiliza la
palabra “autocastigo” para señalar la violencia que el creyente puede ejercer
contra sí mismo. El desprecio de sí en quien ha sido salvado no es humildad,
sino que puede ser otra cara de la incredulidad: un modo de despreciar el valor
de la gracia. Así como la comprensión cristiana del ser humano se sostiene
sobre dos ejes—imagen de Dios y pecaminosidad—el creyente reconoce que es
pecador, sí, pero también reconoce una nueva identidad: perdonado y adquirido
por la sangre. La conciencia de pecado es una puerta hacia la gracia; quedarse
pegado a la culpa rechazando la gracia es quedarse en la puerta y, finalmente,
darse la vuelta.
Por eso, Romanos 8:31–34 rescata la
“certeza de la salvación” de una mera cuenta de probabilidades. La certeza no
nace porque yo tenga altas posibilidades de “hacerlo bien”, sino porque la obra
salvadora ya consumada me rodea y me sostiene. Pablo enlaza presciencia,
predestinación, llamamiento, justificación y glorificación en una lógica sobria
y compacta, para que el creyente no mida la fidelidad de Dios por el capricho
de su propia vida. Lo que se repite, una y otra vez, como centro, es esto: el
amor de Dios tiene una magnitud que sobrepasa nuestro pensamiento, y antes de
comprenderlo, estamos llamados a recibirlo. La fe no es la victoria del
entendimiento; es la decisión del acogimiento. Y ese acogimiento no es un salto
ciego, sino una confianza edificada sobre un hecho histórico: la cruz.
Para el creyente de hoy, el significado
de este pasaje se vuelve todavía más nítido. En un tiempo donde la ansiedad se
normaliza, la gente busca técnicas para estabilizar el corazón; la Escritura,
en cambio, no ofrece primero técnicas, sino fundamento—el suelo que sostiene el
corazón. Ese fundamento es la declaración: “Dios es por nosotros”, y la
evidencia de esa declaración es el acontecimiento: “no escatimó a su propio
Hijo”. El fruto de esta certeza transforma la mirada del creyente: le da
valentía frente al mundo, honestidad frente a sí mismo y una nueva percepción
del valor de la iglesia. En los sermones del pastor David Jang aparece con
frecuencia la alegría de la “pequeña iglesia” y la “pequeña comunidad”; esa
alegría no proviene de la escala, sino de la identidad. No es el tamaño lo que
decide la dignidad de la iglesia, sino el hecho de ser una comunidad comprada
por precio de sangre. Donde esa conciencia vive, brotan una alegría difícil de
explicar y una dignidad serena: no un orgullo altivo, sino un porte nacido de
la gracia. Soy valioso no porque yo sea grande, sino porque Dios me tuvo por
precioso.
Las preguntas de Pablo acaban dejando
un solo tipo de confesión en los labios del creyente: “¿Quién contra mí? ¿Quién
me acusará? ¿Quién me condenará?” Y la conclusión de esa confesión es un
nombre: “Cristo Jesús”. El que murió, el que resucitó, el que está a la diestra
de Dios y el que intercede ahora. Si el pastor David Jang busca regalar algo
práctico al pueblo por medio de este pasaje, sería precisamente esto: volver a
levantar un corazón tembloroso sobre una estructura de salvación que no
tiembla. Cuando la duda asciende, no absolutizar mis pensamientos, sino
inclinarme—con humildad—ante la altura del pensamiento de Dios. Y finalmente
reconocer que el tribunal de mi vida, antes que un lugar de terror, es un lugar
donde la gracia ya ha hablado. Si Cristo es mi Juez y, al mismo tiempo, mi
Abogado, entonces el futuro del creyente no es una incógnita de pánico, sino
una promesa de gracia. En este sentido, Romanos 8:31–34 es uno de los escudos
espirituales más poderosos dados al creyente, y la predicación del pastor David
Jang puede entenderse como un esfuerzo por volver a cincelar ese escudo en el
lenguaje de hoy y ponerlo en manos de los santos. Delante del Dios que está por
nosotros, ya no necesitamos convertirnos en nuestro propio enemigo: podemos
caminar con valentía, sostenidos por la gracia.
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