沿着创世记25章中以扫与雅各的经文脉络，结合张大卫牧师讲道所强调的“长子的名分”与信心的决断，把“约的承继”与当代生活中的选择和灵性操练连接起来，作更深的默想与省察。
当张大卫牧师（Olivet University）在讲解创世记第25章，尤其是第27节到第34节“以扫与雅各”的叙事时，他的信息并不止步于重演一场“兄弟相争”的人间戏剧。相反，这段经文像一面属灵的镜子，赤裸地照出：人究竟把什么看作最有价值的；而这种价值判断，又如何重塑一个人的人生与一个群体的未来。顺着张大卫牧师的讲道脉络，我们会重新学习：所谓“长子权”并非只是财产继承或社会优先权，它更包含“约的延续”与“责任的重量”，是一种真正的“属灵产业”。因此，圣经用一句简短评语说“以扫轻看了长子的名分”（创 25:34），这不仅是伦理层面的指责，更像是对属灵感知麻木的严厉警告。而雅各所表现出的执拗——有时甚至让人不舒服，因为其中掺杂着人性的算计——却逼使我们反问：他到底死死抓住的是什么？最终，问题变得清晰：我们今天为何而活？我们是否拥有一种“看不见的价值”，值得我们付出代价也要守住？
在创世记的语境中，长子权绝不是“先出生者的既得利益”。它是代表家族的名分之重，是必须流向下一代的应许通道，更是一个象征性装置：借着哪一个器皿，亚伯拉罕所领受的神之约在历史中得以保存并扩展。张大卫牧师在讲道里常强调这一点：神的历史不是像宿命那样自动运转的齿轮，而是在那些珍视应许之人的选择与决断中，获得现实的触感与质地。换言之，从“已经赐下”到“真正享用”，中间总会介入一个关键——态度。因此，以扫与雅各的故事既推动“神拣选了谁”的神学追问，也同时把“我如何承担被拣选的重量”的存在性问题推到我们面前。
经文从出生气质就开始对照二人：以扫是“善于打猎、常在田野”的人；雅各则是“为人安静、常住帐棚”的人（创 25:27）。若从当时的生活现实看，以扫的动感与外向似乎更符合长子的角色：为了家族生存，出去寻找食物，与粗粝环境搏斗。加上他先出生，父亲以撒又因喜爱以扫打来的野味而偏爱他（创 25:28）。外在形象、功能角色、秩序常识、情感流向——仿佛一切都倾向以扫。然而创世记在此制造了一个裂缝：利百加早已领受一句话——“大的要服事小的”（创 25:23）。这并不是给雅各野心的许可证，而更像一枚神秘的记号：神在外貌的秩序之上编织历史。关键在于：当这记号要在现实事件中凝固成事实时，人类的选择与态度将如何纠缠并显露出来。
这种纠缠最浓缩的一幕，就是“红的东西”——一碗汤的交易。以扫从田野回来，疲惫、饥饿，把身体当下的满足视为最紧迫的善。他对雅各说：“把这红的东西给我吃”（创 25:30）；雅各似乎等这一刻已久，立刻回击：“你今日把长子的名分卖给我吧”（创 25:31）。张大卫牧师在这段经文上反复抓住的，不只是一个“瞬间”，而是一个“累积”。若把故事理解为“以扫因一时饥饿就卖了长子权”，人很容易在情绪上同情他；但圣经却以一句结论落下：“以扫轻看了长子的名分”（创 25:34）。这更像是在说：这不是一次偶发失误，而是他内在方向长期如此，以至于在某个时刻被彻底暴露。人真正看重什么，往往在危机里、在疲乏中、在渴求达到顶点时喷涌而出。以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”（创 25:32）——他把属灵产业用“生存语言”换算了。无论他是否真的濒死，致命之处在于：他用“现在是否立刻有用”来衡量长子权的价值。因为永恒与盟约不是计算器的单位，而应当用敬畏与责任的语言来对待。
相对地，雅各也并非让人舒服的人物：他利用兄长的软弱；更进一步，在创世记第27章，他用欺骗的方式夺取父亲以撒对祝福的最终宣告。张大卫牧师讲道的一个耐人寻味之处在于：他并不急着为雅各做伦理美化，而是带我们看见——人的缺陷如何在神的历史里被转化为“责任的训练场”。雅各不是完美的信徒：他害怕、发抖，担心被识破（创 27:12）；若没有母亲利百加的建议与介入，他甚至很难迈出那一步。然而他在一件事上却持续一致、异常执着：他不愿把“盟约的福”当作轻贱之物。正是这种态度，成为分开以扫与雅各的属灵分水岭。这不是“道德分数”的比较，而是“终极价值取向”的比较：你到底以什么为生命的最高价值？
有一件视觉资料能帮助我们更立体地进入这一幕：荷兰画家扬·维克托斯（Jan Victors）于1653年创作的油画《Esau Selling His
Birthright to Jacob for a Pottage of Lentils》（“以扫为一碗扁豆汤把长子权卖给雅各”）把那交易的刹那定格在画面里。此画常被记录为1653年作品，布面油画，尺寸约109 × 137cm。它所带来的印象并非只是“圣经插图”。光线与质感把我们的视线自然拉向手、碗，以及人物的表情，仿佛把“此时此地的饥饿”和“更远处的产业”同时摆在同一张桌上。看着画面，我们会追问：那到底是怎样的一刻，以至于一个人把属灵责任与一只碗交换；而另一个人却把那只碗当作“门”，借此跨过盟约的门槛？张大卫牧师信息的核心也触及此处：信仰不是观念，而是在具体选择场景里获得形体。我们每日站在一个个微小的“交易”面前，而这些交易的重复，终有一天会决定我们的未来。
但在这里也必须避免误解：若把雅各的执着立刻美化为“圣洁热心”，圣经原有的张力就会消失。圣经并不把雅各包装成圣人；相反，他后半生漫长而崎岖的道路恰恰证明这一点。雅各得着祝福后，并没有直接进入安逸成功：他立刻成了逃亡者，为躲避兄长以扫的怒气离家出走；在陌生之地投靠舅舅拉班，又在“你骗我、我骗你”的关系迷宫中经历多年（创 29–31章）。他必须经过伯特利的经历（创 28章）、雅博渡口的摔跤（创 32章）等事件，才从“得福的人”被重塑为“能担当福的人”。张大卫牧师所说的“决断”在这里变得更深：决断不只发生在抓住目标的那一刻；当目标开始震动甚至击碎你的生命时，你仍不放弃，并允许你的品格被目标的性质所校准——这才是持续的勇气。雅各必须学习这种勇气，而神也正是这样雕琢他。
那么，以扫是否只能作为“麻木的人”被定格？圣经记载：当他失去祝福时，他放声痛哭（创 27:34）。失落的痛是真实的，悔恨的泪也可能真切。然而希伯来书却用“贪恋世俗、亵慢（或译：不敬虔）的人”来警戒以扫（参 希伯来书 12:16），唤醒我们对“不可逆选择”的重量。张大卫牧师把这一点应用到生活时，常会提醒：在信仰世界里确实存在某种“回不去的节点”。这并不是说神没有怜悯，而更像在说：我们自己轻看的价值，最终会在我们里面变得真的轻贱。属灵敏锐不是靠一次决断突然生成的；它是每天的习惯、每天的优先次序、每天的语言，悄悄把我们推向以扫那一边或雅各这一边。等到决定性的时刻来临，我们往往会按早已训练出的方式去选择。
因此，创世记第25章与今日生活贴得极近。现代人活在“红的东西”的时代：即时满足的内容、即时配送的消费、动动手指就完成的支付、由算法推动的比较与炫耀，不停摇动我们的情绪与判断。在这样的环境里，张大卫牧师的信息抛出一个简单却几乎残酷的现实问题：“你最先寻找的是什么？”饥饿本身不是罪；问题在于饥饿是否成了灵魂的罗盘。疲惫本身不是恶；问题在于疲惫是否让你重新评估盟约的价值。人随时可能以“为了活下去”为名，把本质卖掉：为了家庭、为了成功、为了安全、为了被认可。但创世记反问：那真的是活路吗？还是更深层的死亡方式？
当我们把“长子的名分”理解为“承接神之约的责任”，应用就会更宽广。信仰的承继并非只靠血统谱系完成。在教会里，当真道的传递、祷告的文化、守护群体的忍耐、不放弃软弱者的爱，能够“正常地”交到下一代手中，这个群体就能跨越时代而活下去。张大卫牧师常从这个角度提醒利百加的存在：利百加固然有偏爱的阴影，却也在某种意义上紧紧抓住应许的方向并付诸行动。她传给雅各的不只是策略，更像是一种无声的信念：“不要轻看这福。”今日的信仰同样如此：总要有人教会我们信心的语言，也要有人在我们摇晃时把我们拉回中心。但最终的选择仍由个人承担。利百加可以帮助雅各，却无法替雅各把“渴慕祝福的心”种进他里面。
在这里，张大卫牧师的讲道从道德劝勉进一步推进，呈现一种可称为“属灵经济学”的洞见：我们的精力有限，时间有限，专注力也有边界，所以我们总在选择，而选择本质上就是投资。更准确地说，选择就是一种告白——“我更看重什么”。以扫在饥饿面前把长子权的价值评到几乎为零；雅各则把它评得高到近乎过分。那么，我们正在把什么降为“零”呢？我们是否把敬拜变成“有空才做”的选项？把灵修默想变成“心情好才做”的兴趣？把共同体当作“对我有利才参与”的社交网络？当我们这样反复宣告某些事“并不重要”，这些事终会在关键时刻托不住我们——因为我们已经用无数次选择证明：它们在我们心里确实变轻了。
然而福音并不把“雅各的方式”当作唯一榜样。相反，福音指向一条超越雅各不安与算计的更大恩典之路。从新约的视角看，“长子的祝福”不再只是一个家族的继承竞争；它是在基督里向所有信徒敞开的产业，同时也是昂贵的责任。也就是说，我们不活在一个必须抢夺别人才能得福的时代，而活在一个为着“不轻看已经赐下的恩典”而争战的时代。因此，今日的应用并不是命令你变得像雅各那样狡黠，而是呼召你像雅各那样切慕，并在切慕中操练自己，使这份渴慕逐渐更像基督的性情。当张大卫牧师的信息被总结为“没有宿命论”时，它最终会落到这个问题上：“我今天在选择什么？而我借着这些选择，正在成为怎样的人？”
这个问题对那些“眼前要解决的难题”特别多的人，会显得更尖锐：经济压力、关系破裂、职场竞争、健康焦虑叠加时，我们很容易借用以扫的语言：“我都快要死了，这有什么用？”但信仰不是逃避现实，而是重新诠释现实重量的能力。张大卫牧师透过以扫与雅各所呈现的，是这样一个事实：无论现实多么粗砺，现实都不该成为终极标准。盟约不无视现实，却也不向现实屈服；相反，盟约会在现实中重排优先次序，让我们看清什么必须守住，什么必须放下。我们最危险的时候不是缺少面包的时候，而是为了面包卖掉应许的时候；我们最空洞的时候不是没有成就的时候，而是为了成就让灵魂日渐干枯的时候。
所以，“红的东西”今天仍摆在我们面前：它可能是金钱，可能是面子，可能是升迁，可能是为了关系稳定而做的妥协，可能是许多“只要悄悄放下信仰原则就会立刻轻松”的选择。但若按张大卫牧师的讲道语法来读，这些选择总会伴随一个问题：“这个选择将如何改变我里面的长子权——也就是属灵产业？”这里所谓的属灵产业不是抽象情绪，而是具体习惯：守住敬拜、不放弃诚实、不漠视弱者、让祷告不只是仪式而成为呼吸、把经文翻译成生活的语言、在共同体中不利用而是服事、失败时不躲藏而是悔改……当这些一点点累积，我们就会拥有在关键时刻拒绝廉价交易的内在肌力。
最后，以扫与雅各的故事带给我们的不是绝望，而是警醒与盼望。警醒很清楚：当你把宝贵之物轻看，它终有一天可能真的以“轻贱”的样子回到你身上；有些选择的后果，甚至眼泪也无法逆转——这不是要我们恐惧，而是要我们不轻忽今日的小选择。但盼望同样清楚：即使你不足、软弱，只要你里面对真实价值的渴慕不熄灭，神就不会放弃你。雅各不是完成品的圣徒，但他没有放下对盟约的渴望；神引导这渴望进入训练之路，最终使他得着“以色列”的新名。张大卫牧师从创世记25章抽取的结论也落在这里：无论我们站在怎样的起跑线上，我们仍能选择“更珍贵的是什么”；而神也能借着这选择，把我们放在祂更新塑造的历史位置上。因此，今天面对那道问题时，愿我们不只做一个“填饱饥饿的人”，更做一个“守住盟约的人”。无论我们手里拿着什么碗，都不要让它成为改变灵魂继承的交易凭证；让心的中心重新对齐更大、更深的价值。张大卫牧师借着创世记25章对我们的呼召，最终可以收束为一句话：“不要选择一时的便利，要选择永恒的应许。”
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